一遊心即是般若，一揮手盡成妙諦

因緣，有哪幾種呢？以下從四個方向來看：

1．有因緣與無因緣

因緣，不是知識上的問題，因此不能靠研究討論而能得知。因緣的真理要靠自己在事理上修行，在心境中證悟才能體會出來。這種經由真實的修行、了悟而體會的因緣，就是“有因緣”。在因緣法裏，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。如果隻是滯留在表解的理論上，表現在空洞的言語中，則是“無因緣”，是緣木求魚了。

2．白因緣與黑因緣

因緣，有善有惡，白因緣是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。若人生百歲，不解生滅法，不能明白生滅的終極究竟道理，對因緣隻有膚淺的認知，很容易受外界環境的變遷而隨波逐流，陷溺在黑暗、惡性的因緣裏無法自拔；反過來說，如果道心堅定，信念不變，那麽所成就的因緣就會是光明、善良的因緣。

3．內因緣與外因緣

因緣，有外在與內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。好像同一塊田地，外在的因緣是一樣的，可是不同的種子播種下去，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。再舉個例子：一樣的父母，養出不一樣的兒女；一樣的老師，教出來的學生造詣各殊——外在的一般因緣如父母、老師雖然相同，可是內在的價值因緣如資質、心力卻各有千秋。所以說因緣有內外，外緣雖然具足，如果內在因不好，果報就產生種種差異。

4．正因緣與邪因緣

因緣有正、邪，有的人生了病，知道是身心失調，接受對症下藥的醫療，病就好了，這是“正因緣”。有的人生病不找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以為是神明的懲罰，到處求神明拜廟，畫符、念咒、吃香灰，結果病情反而加重，這就是“邪因緣”。很多事或順利或不順利，障礙困難或多或少，有時是導因於對因緣的認識不夠正確，因此我們要懂得趨正避邪。

因緣，還有四種層次，就是正見、因緣、空、般若。

1．正見：凡夫所能了解的因緣，就是正見。一般人經由各種學識、經驗，容易了解世間許多癡妄的因緣，例如病痛、煩惱、破財等，能知因離苦，得到解脫，這是入世法的因緣。

2．因緣：到了阿羅漢的程度，他了解出世法，能夠勘破五蘊皆空，離所知障，把心靈提升到更高一層的境界，知道萬事萬物無別對待，知道六道眾生相互而生，他就懂得“因緣”的真境了。

3．空：空是菩薩的階段，這時候不但證悟了世間法，也證悟了出世間法，而且能進一步以出世之心行入世之緣，“一色一香無非道，或語或默終是禪”，以空為因為緣，自然能知解成就萬事了。

4．般若：這是佛陀的層次，是證悟了自性般若之後，本體與現象不二的境界。在這個境界裏，沒有世間法與出世間法的界限，也泯除了一切人我世相的痕跡，因緣自來自去，白雲空往空回，一切自然和合圓滿。

換一種說法來了解這四種層次：一切樂器演奏，如笛、簫、提琴、鋼琴之類，在剛開始下手學習時，都要從認譜和按鍵按弦開始，一音一調地練習、摸索，依照樂譜上的記號一個音一個音地彈，直到練熟為止，這是第一階段。這種必須看譜才能彈的情形，對於外境仍有認識作用，是第一層次的正見。

等到完全練得純熟流利的時候，樂譜已經銘刻在心板上，不需要看譜就可照彈，這時候不看譜而心中有譜，閉上眼睛，音符自然而然從心中譜出。外表上雖然可以不看譜演奏，可是心裏畢竟還是有個譜本的囿限在，還是要依樣畫葫蘆地照譜演奏，不能肆意揮灑，這種內外合一的第二階段，是第二層次的因緣。

繼續用心練下去，可以進入內外相忘的境界，不看譜，心中亦無譜，一闋樂章可以渾然忘我地一氣嗬成，完全流轉無痕，這是第三層次的“空”。心內心外都沒有譜，卻總還有個譜的因，要照存在的譜彈，不能隨手自成樂章。

等到對音韻、樂理兩皆圓融無礙了，就可以與大化共流行，隨心之所遊、神之所馳而揮灑成曲，一遊心即是般若，一揮手盡成妙諦，這種無內無外、無忘無不忘的境界，便是最高層次的“般若因緣”。

可是，一般人連“正見”都還未具備，常常對世間持顛倒的看法。明明是煩惱的名利富貴，卻當成快樂的享受；明明是平等一如的真如自性，偏要依階級劃分出高下界限。明明本來是互相關心、互相和合的因緣，卻硬要互不信任、互不和愛地弄出是是非非，這真是何苦呢？

隻有正確地認識因緣，體證般若定慧，不拘泥於世相，不執滯於人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，遊心法界，逍遙自在。