春秋時，齊國有位智者叫隰斯彌。當時當權的大夫田成子是當權田成子，頗有竊國之誌。一次，田成子邀他談話時，兩人一起登臨高台瀏覽景色，東西北三麵平野廣闊，風光盡收眼底，唯唯獨南麵卻有一片隰斯彌家蓊蓊鬱鬱的樹林蓊蓊鬱鬱，擋住了他們的視線，而那片樹林正是隰斯彌家的。談話結束後，隰斯彌在談話結束後回到家裏，立即叫家仆帶上斧鋸去砍樹林。可是剛砍了幾棵，他又叫仆人停手，趕快回家。家人莫名其妙地望著他感到莫名其妙，問他為何為什麽顛三倒四的?隰斯彌說：“國之野在國家的平野上，隻有唯我家一片樹林突兀而列，從田成子的表情看，他是不會高興的，所以我急急忙忙地回家來急急忙忙地想要把它們砍掉。可是後來一轉念轉念一想，當時田成子並沒有說過任何表示不滿什麽不高興的話，相反倒十分的籠絡我。田成子是一個非常很有心計的人，他正野心勃勃要謀取國位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。這樣的話在這種情況下，如果我如果把樹砍了，就表明了我看穿了他的心思，有知微察著的能力，那就會使他對我產生戒心。如果所以不砍樹，表明我不知道他的心思，尚算不上有罪有可避害；而砍了樹，表明我能知人所不言，這個禍闖的可就太大那可就闖大禍啦!”
這正是“察見淵魚者不祥”，一種典型的自保之術，所謂“察見淵魚者不祥”是也。如果不是隻要不過分地強調“事不關己，高高掛起”，它也自有其一定的還是具有一定的合理性。尤其是作為有一定地位的領導者，對下屬考察時更不能采取令人人自危的考察術方法，必須審察有度。例如唐太宗有一次為了審察手下的文官，察看中是否有貪官汙吏，競悄悄地叫心腹拿了用國庫絹去試賄。有一個不知情的管宮門的官吏不知，受了一匹，立即被太宗抓起說要處死。於是裴矩就對太宗說，這種考察人的方法此考察法不義，足陷人於法。明明是你叫人去送給他的，反過來又說人家受賄，這不是明明是用計害人啊嗎?這樣下去，將來還會有誰誰還敢上朝作官呢?太宗聽了，自感無言以對，為了安撫人心，於是召集文武，宣布承認自己的過錯，以安撫人心。所以古人說：洞察以為明者，常因明而生暗，說的就是精於察人而產生的不良結果副作用，即“好醜心太明，則物不契，賢愚心太明，則人不親，士君子須是內精明而外渾厚，使好醜而得其乎，賢愚共受其益，才是生成的德量。”此乃這也可說是古人在辯證法上的“活學活用”了。所謂“大智若愚”也可以這麽理解吧就可作如是觀吧。
俗話說：“人生不如意事十之八、九”。的確，不要說十八、九，其實人生並不能順我們的心意。想要善於“忍”才能在這個反複無常的世界裏生存下去在這個反複無常。的世界裏，最重要的還是善於“忍”。
《菜根譚》中說：“語雲：登山耐側路，踏雪耐危橋，一耐字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐過去。幾何不墜人榛莽坑塹哉”。需要這個“耐”字的不僅是登山踏雪需要這個“耐”字，當我們接觸危險的社會時，若不堅持這個“耐”字，就容易遭到隻有堅持這個耐字才能避免喪身之險。。
但一味地忍耐，人生若一味地忍耐便顯得毫無生趣可言。因此有人會懷疑：人究竟為什麽要忍氣吞聲呢?中國有一句古語“三十年河東，三十年河西”。也就是相信就是說目前雖然處於不幸的環境中，但是相信終究會有峰回路轉的一天會峰回路轉，並以此來不斷地提醒自己忍受現在一時的痛苦，繼續等候時來運轉。忍耐的價值就體現在這種對前途抱樂觀的希望使得上忍耐有了價值，但是也不能擔保什麽時候哪一天會失去擁有的一切。所以在幸福的時候無論什麽時候都也應當謹慎小心，絕不鬆懈。