臨離開譙縣時，殷登求見，說有奇怪天象相報。殷登，東漢末內黃（今河南內黃西北）術士。
曹丕接見了殷登。殷登奏道：“漢靈帝熹平五年（176年），譙縣上空出現了黃色的雲龍，光祿大夫橋玄問太史令單颺，這是何吉兆？單颺回答：“以後必有稱王的人在這裏誕生，不到五十年，還會再有黃龍出現，天象經常和人事相應，這就是天人感應。”當時我在場，把這話默默記了下來。四十五年後的今年（220年）三月，黃色雲龍又在譙縣出現，你即魏王之位並來到譙地，此大吉之兆，值得慶賀！單颺的話，現在果然應驗了。”
曹丕大喜，道：“孟子說過，每過五百年，必定有聖君興起，還必定有聲望很高的輔佐者。黃龍出現於譙，必定有原因呀！”
曹丕賜給殷登三百斛穀物，並派官車把他送回了家。
延康元年四月，饒安縣上報出現素鳥，把素鳥獻給了曹丕。曹丕把素鳥供奉到寺廟裏，賞賜饒安縣一些佃租，並把渤海郡進奉的牛肉美酒賞賜他們，允許饒安縣官民歡慶三天。
延康元年八月，石邑縣上報出現了鳳凰，魏國臣民普遍認為是祥瑞之兆。
曹丕即魏王位後出現了許多祥瑞，自古以來最美好的黃龍、鳳凰、麒麟、白虎、甘露、醴泉、奇獸，紛紛出現。
左中郎將李伏根據人們傳說的祥瑞征兆，他認為曹丕應該登上帝位，於是上表強烈要求魏王曹丕登上帝位。
曹丕看過奏表後，下達王令，把這封表公布於眾，並強調，自己德行淺陋，實不敢當。
劉廙、辛毗、劉曄、陳矯、陳群等人紛紛上書曹丕，強烈要求魏王曹丕以天下蒼生為念，登上帝位。
司馬懿、鄭渾、鮑勳、羊秘第三撥也上表勸進。
曹丕下達王令：我德行淺陋，實不敢當，任何人不準再提登帝位一事。
主管天時、星曆的太史丞許芝在朝堂上不顧曹丕嗬斥，宣讀奏表，他回顧夏朝、商朝的國祚和大漢的曆數問題，結合“帝王之興，不常一姓”的聖言，再結合陰陽五行原理，提出魏王曹丕登上帝位本是天意，天意是不可違背的。
戰國時期，陰陽家鄒衍提出了“五德終始說”的理論，並用它來解釋王朝的興衰、更迭。五德終始說的理論來自於民間流傳甚廣的陰陽五行說，所謂的“五行”就是人們所熟知的金、木、水、火、土。由於漢為火德，按照五德相生說，火生土，故代漢者必為土德。東漢末年，漢朝統治已經十分腐朽，無論是農民起義，抑或是諸侯中的野心家，都打出土德的招牌，以示行動合乎天意。
漢獻帝向魏王曹丕下詔書請求禪讓。
曹丕斷然拒絕，他下令道：“當年周文王已占有天下三分之二，還向商朝稱臣，得到孔子的讚歎，周公實際上已經行使了君主的職權，完成使命後還是歸還給成王，我的德行遠遠不如古之聖人，像許芝所言，讓我心裏害怕，手腳顫抖，寫字缺勾多點。我意已決，要輔佐漢室治理天下，功成後交還政權，辭職還鄉。”
大臣們連篇累牘地勸進。東漢朝廷的官員，魏國的官員都參與到勸進的行列中。
在這時，曹丕到許都以君臣之禮拜見了漢獻帝劉協。劉協賜座，道：“朕當皇帝如坐針氈，要不是魏王救朕一命，輔佐朕繼續當皇帝，漢室早就不存在了。”
漢獻帝自知漢朝氣數已盡，連下三道禪位詔書，懇切請求曹丕仿效虞舜，登上皇帝的寶座。
曹丕繼王位後與曹操時代已經不一樣了。曹操對於漢朝，對於追隨自己多年的部下，是有感情的，自己打著興複漢朝的旗號，建立了自己的勢力，當然要顧及到自己言行的影響。而曹丕不同，曹丕的權力是建立在父親的基礎上，他手下的臣子也多是隻忠於魏王（曹操和曹丕），經過幾十年的風風雨雨，朝中已經沒有了強大的反對派，沒有哪位有足夠的軍事力量、政治力量可以和曹丕抗衡。
漢獻帝已無人可靠，在大勢已去的情況下，也是為了給自己找一個最後的雖然淒慘但至少比較安穩的歸宿。
曹丕卻說：“聞此詔命，孤五內震驚。我寧可跳東海自盡，也絕不接受漢朝的詔書。”
朝中的文武大臣一邊上書勸進，一邊在潁陰縣曲蠡（今許昌一帶）築起受禪台。
經過九個多月的精心準備，大臣們數十次的上表勸進，漢獻帝前後四次下達禪位詔書。十月二十八日，曹丕在桓階等人所奏報的“登壇受命表”上，批下了“奉行天意”四字。
延康元年（220年）十月二十九日，曹丕經過三讓，最後登壇受禪。參加禪讓典禮的人數眾多，有數萬之眾。除了曹魏的公卿、列侯、武將等滿朝文武，還有匈奴單於等周邊少數民族首領、代表。
受禪台位於今天的河南省漯河市臨潁縣繁城鎮，高台以泥土夯築而成，覆鬥狀，高約13米，長寬各約30米，台上的殿堂建築，雄偉壯觀。
在受禪壇上，“禪讓行事官”禦史大夫張音，把漢獻帝的璽綬傳國玉璽奉送給新皇帝曹丕，曹丕接過漢獻帝的璽綬，以此象征曹丕接受了皇帝的權力。
“燎祭天地、五嶽、四瀆”以此方式將曹魏受禪之事告知上蒼。“燎”就是通過焚燒薪柴、祭品來祭祀天地。祭祀時，曹丕還親自向上蒼誦讀祭文：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告於皇皇後帝：漢曆世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立……唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚於有魏世享”。
延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登壇受禪稱帝，立國號為大魏，史稱曹魏，改元黃初，改雒陽為“洛陽”，定都於此。魏文帝曹丕的年號是“黃初”，東吳孫權的年號是“黃龍”，都表示自己是土德，可以代漢稱帝。
曹丕是為魏文帝，並尊曹操為太祖武皇帝。曹丕封祖父曹嵩為太皇帝。尊卞夫人為皇太後，居住永壽宮。倡家出身的卞淑曼，在她六十花甲之年，成為天下第一貴婦人：皇太後。以永壽宮相稱。她頭戴翡翠毛羽的鳳冠，上穿三重低領九花深衣，下著紫紅綾褲。卞皇太後看看自己的服飾，感覺無論怎樣都沒有原來當皇後時美麗漂亮。她感覺自己已垂垂老矣。
曹丕封兒子曹睿為武德侯。同時分封了諸位大臣，分封了自己的兄弟及起其他親人。
曹丕根據卞皇太後懿旨，下詔書將仍住在鄴城的甄宓立為皇後。甄宓來函辭讓，說自己病了一段時間，又不夠賢良淑德，決意不接受冊封。
卞太後去信嚴厲地責備了她：“你仁慈孝順，皇後之位非你莫屬，為何推辭不受？”
甄夫人來信向太後謝恩：“我怕處事不周，有辱皇太後推重。”卞皇太後對甄宓的行為很是不瞞，埋怨她道：“隻怕過了此村，難尋彼店，後悔晚矣！”
對前朝漢獻帝，新帝曹丕仍然優待禮遇。曹丕封劉協為山陽公，領河內之山陽邑萬戶，位在諸侯王之上。給漢獻帝以國賓的待遇，行漢正朔，以天子之禮郊祭，允許他行使漢朝正朔和使用天子禮樂。上書不稱臣，受詔不拜，以天子車服效祀天地，宗廟、祖臘，皆如漢製，都城山陽濁鹿城。封公之四子為列侯。這是曹魏政權合法化的重要善後工作，以堯舜舊例，通過“禪讓”得天下，必然要像舜禮待堯一樣優遇漢室。
劉協離開都城前去山陽的時候，曹丕送至城門，道：“天下之珍，吾與山陽公共之。”
其實所謂漢家天下，早在漢少帝那會兒就隻剩下洛陽這麽個空殼子了，出了洛陽城，東漢天下早已經處於軍閥割據的狀態。
而漢獻帝在位這麽多年，所謂漢家天子的詔令，隻在曹操實際控製區有效，而曹操的地盤，都是曹操這麽多年真刀真槍打下來的。
漢獻帝所禪讓給曹丕的，還真不是江山，而是一個名正言順的招牌：有漢獻帝的禪讓詔書，曹丕稱帝才順理成章，否則就是不講規矩、正兒八經的亂臣賊子了。至此，曆時一百九十餘年的東漢正式結束，三國時代的魏朝正式建立。
劉協的山陽濁鹿城在今的焦作市區，居住的濁鹿城在修武縣李固村。
曹丕為什麽把劉協貶到山陽，一則這兒離曹魏的首都不遠，便於監視；二則劉協有個皇子曾被封為“山陽王”。
十四年後，山陽公病死，獲得了“孝獻皇帝”的諡號，以天子禮儀安葬。這個山陽國傳了三代，共七十五年，西晉時依然沿襲，一直持續到永嘉之亂。
曹丕威風凜凜地坐在洛陽宮殿下詔，授匈奴南單於呼廚泉魏國璽綬，並賜青蓋車、乘輿等。陳矯轉吏部任職，封高陵亭侯，升任尚書令……被封者叩頭謝恩。
曹丕兩道倒立的劍眉混如黑漆，細眼睛裏射出寒星般的光澤，望著下麵跪倒的文武百官，想著自己三十三年走過的路，可謂千溝萬壑、崎嶇難行。他受了多少委屈，吃了多少苦，忍了多少常人忍受不了的屈辱，才有了今天，容易嗎？即魏王以前，他整日提心掉膽，繼魏王以後，情況發生了根本性的變化，他掌握著“生、殺、予、奪、富、貧、貴、賤”至高無上的權力。從魏王到皇上，他感覺自己就是騰著一片祥雲，沒費吹灰之力，就飛到了天空，登上了金龍寶座。
他深深地吸了一口氣：這絕不是最後的驛站，前麵的路還很長很長……他要治理好內部，還要繼承父王遺誌，消滅劉備孫權，完成統一大業，讓華夏都飄揚起曹魏的旗幟……
路坎坷難行，他要義無反顧地走下去。