第三0七章心與宇宙同體
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吳為對自己曾經有過的奇異體驗，一時找不到恰當的語言來形容。後來獲得佛知，才知道那便是清淨心，又遺憾沒有進一步悟得心的虛空。已經過去了多少年以後，他總覺得搭建宗教與世俗相通橋梁之誌未遂心願。一天夜間，他正在讀佛經，在字裏行間尋找答案，讀到心體字樣，恍然大悟，忽然明白，心也有體，心可以理解成從我所坐的電腦桌到旁邊電視機之間這個虛空，這個虛空清淨無比，當然要把裏麵空氣微塵的成分忽略掉。既然是虛空，它與屋子外麵的宇宙虛空有什麽區別？不過是隔著一堵屋牆而已。於是又想到心的虛空，是存在於我身體裏的虛空，與我身體外麵的宇宙虛空又有什麽區別？亦不過是隔著我的而已，這樣就把心的虛空放大到漫無邊際的宇宙虛空中。心性的虛空與宇宙的虛空本來就是同體，同是由虛空構成的。這樣的理解一下子就把他過去的認識連接為一個整體。佛者清淨，佛心清淨，我心亦清淨，佛心是虛空，我心亦虛空，佛心與我心原無分別，自己苦心想搭建的宗教與世俗相通的橋，其實隻在自心中，所謂僧俗兩界人為劃分，原為一體。證得清淨自心即佛心，兩界的分別也就不存在了，也就無所謂溝通的橋梁。
心亦有體，心若無體就是徹底不為人所感知，也就與人絕緣，不會為人所意識到。心若有體能夠為眼耳鼻舌身感觸到，又不會讓人感覺難以認識把握。心有形又無形，有體亦無體。難怪神秀說心如明鏡台。六祖慧能卻道，明鏡亦非台，各說心的有形與無形。心植根於人體，與眼耳鼻舌身相連，又為眼耳鼻舌身所拴束。心又是超越眼耳鼻舌身而有靈性。
他又想到與王為的那一番對話，是關於心如何放下的話題，當時，他隻是提出，要想把心放下，存在著把心放在什麽地方的問題。使王為受到啟發，光想把心放下，卻沒想到把心放在什麽地方啊，感覺朝著解決問題的方向前進了一步。現在的吳為，悟出心與宇宙同體，同屬於虛空，再回到放下心的問題上，這個問題頓時變得豁然開朗，為心選擇安放的場所。如同選擇安放宇宙的地方一樣。
吳為繼續讀經悟經。心是觀見，觀見有形亦無形。觀見也可以理解成看見。看見即是眼見又不是眼見，裏麵還有心見。看見是眼見又不限於眼見。眼見隻限於目視所及範圍，眼見所不及的便是心見。心見大大超過眼見。心明勝過眼見。心見如同親眼所見。講的就是此理。看見分出眼見心見，二者合一又有本質區別。眼見沒有辦法超越時空，幾年幾十年幾百年後的事情，眼見不及。卻可以心見。眼見相同的事物心見卻完全不同。抽象思維和形象思維的分別，抽象思維即是心見，形象思維便是眼見。六祖悟性太高。不識字是眼見不行，一聽即明，是他的心見能力超凡脫俗。
人心真奇妙，人反而不知心為何物。人們隻見物卻看不到心性，看不到自性本體。觀見無自體，並沒有脫離萬物而自存的心性本體，也不是從物象中剝離出來另有自身本性。物象本無觀見。心性有形又無形。心性若無形，人無從感知它的存在，它就會永遠與人類絕緣。心性又是無形的，更難於認識把握。觀見即心體。似有若無。悟出心體有形亦無形。心是無形的光體，神秀慧能偈語分別說的是心性的有形與無形。光體即是粒子體。心電腦電，心腦本是一體，皆有粒子組成。心心相印，心靈感應，說明心體由粒子組成，具有導電功能。經過這樣一番複雜的心智活動，吳為長期形成的零星感悟忽然獲得了質的飛躍，巨大無比的心體，無數粒子組成，難怪會生出那細數不盡的想法念頭。心性能量巨大，會形成巨大的能量場。心體無限盈滿於世界中，自體卻如一粒塵埃，若存若亡。我心在我體，又不專屬於我。
眼見亦是心見，眼見卻掩蓋了心見。眼見裏麵隱藏著心見。眼睛看到的東西，眼睛本身並不能識別，是心在識別，心識或者我們通常所說的意識，就是心見。心可在一瞬明了一切，非眼力所能為。
心見即內心想象的景象。每個人都有這樣的心靈體驗：當自己放縱思緒處於自由聯想狀態時，浮現在腦海中的想法、念頭、畫麵，相互之間雖然互不關聯，呈現一種發散、跳躍狀態，卻大體與人的生活經曆、生驗、生活追求、欣賞偏好有關，是生活之根潛在地控製著它們。就象藤蔓之根在控製著藤蔓的舒展一樣，可以按照它們的不同習性，或匍匐前行，或攀援而上，或纏繞猗眷，從容和緩，不屈不撓，使它如女孩盛妝、美發如瀑、細密如織、長臂伸遠，無論院落、田間、野地、山澗，不管平坦曲直還是嶙峋陡峭，任何東西任何處所，都可以成為它舒展鋪排的舞台。這很象大家手筆，樸實無華，隨手拈來，得心應手，隨處感受，隨處拾取，隨意解讀，融入筆端，卻洋洋灑灑，精致散漫。
如同藤蔓攀附達到地形地貌舒展鋪排一樣，心性也依生活之根，有秩序地展示出它的意境，它的舒展鋪排具有特定思想內涵、社會內容，當然也是可以由心性的主人記錄、破譯、解讀和賦予；它也是人生足跡的采集和提純，哲理的體悟，情感的凝聚，生命能量的蓄積；更是人生的梳理，人生意境的極致拓展，充滿了對未來的向往的憧憬，成為生命力的另樣宣泄和展示；它有回憶的真實，想象的虛幻，新奇的發現，欣賞的美景，心魄的震顫；它無邊無際。縱橫騰越，它比眼界宏偉壯觀、瑰麗多彩，它比流星閃電更迅捷，可以包容天地萬物，馳騁浩大的宇宙時空。
心性的無限，固然使得到激發和釋放，這樣的激發和釋放會使心性變得難以安穩。心性的安穩，需要一種沉重。崇高、道義、責任、榮譽，既是拴束心性的文明要素，又是使心性得到安穩的基石、定心丸。沉重與輕鬆。就是實現心性安穩的兩個平衡點，通過兩極平衡實現心性的安穩。過重，使心靈失去彈性和活力，由安穩走向死寂；過輕，則導致一種放縱。過重過輕都將造成心性失穩。心性的兩極平衡需要藝術，施壓加重不能推向極致，失去彈性使人難以忍受；也不能輕鬆變得難以收束。人生需要沉重帶來的那種充盈和充溢的體驗，那是在注入和蓄積生命的能量，在渴望的期待著生命活力的迸發和釋放；也需要輕鬆的舒展和宣泄。品嚐那種淋漓盡致的暢意；更需要在沉重和輕鬆兩極之間的回旋調適，惟有這樣才有可能賦予心性以藝術的魅力。
人類的心性，張顯出神奇的特性，蘊含著無窮的創造力。虛無。是心性擺脫了拴束獲得自由的狀態，輕鬆以至於無，這種無，並不是什麽都沒有、也不是什麽都有的狀態。是一種選擇取舍自如的狀態。心性，說小，小至容不下一人一事一物一念。被一種念頭想法牢牢占據仿佛紮下根鎖定一般，對其他人、事、物、念產生極強的排斥力。說大，容得下人間事人間人人間情人間理，其大簡直要用整個宇宙去稱量衡量。心小，俗稱小心眼，小心眼不是壞心眼但卻極容易壞事；心大，固然有助於成就大事，但也容易忽視細節功虧一簣，釀就終身遺憾。心量有如此大的伸縮性，關鍵在想。心量的狹小令人感到悲哀，心量的宏大使人榮幸。心性的狹小任何東西也填充不進去，心性的宏大任何東西填充進去也填充不滿。心性的宏大，滋生出天地心、
吳為反省自己曾經有過的那場奇異經曆。他說，他正在思考如何使人心安，忽然意識到自己內心深處的勢利心，想攀附權勢之心，意識到任何權勢其實都是不牢靠的，是轉瞬即逝的，不必為它的有無患得患失。如嬌妹所言，人恰如一葉扁舟，風雨飄搖，患得患失，世人便常以結交有權有勢為心安依靠。世人以為有權勢的人為自己說句話夠自己幹幾年甚至一輩子的，至少引以為依靠，獲得安全感。卻漸漸發現勢利人並無常勢利，勢利不常有，轉瞬即無，於是心生厭離勢利之意。由此斷除依傍勢利之念，靠勢利靠不住唯有靠自己。
佛教講的無常，想寄托於任何外在的權勢來安心，隻是枉然，隻能使自己陷入飄搖境地，感受著又極難找到使自己心安的場所，恰在此刻，一種難以用語言準確描述清楚的靈異現象出現了，內心中仿佛被什麽東西忽然照亮一樣，大腦中感覺轟的一下，感到的是進入到一種從來沒有過的極度喜悅安寧祥和境界，人間任何喜悅快樂與之相比都會遜色，隨即感到擺脫了外在人生目標的纏繞困擾拴束，心靈獲得了舒展的自由。
對吳為來說，這種奇異的體驗，雖然隻是出現一瞬間，卻整個改變了自己人生的意義、人生的態度，內心中感覺有了一種顯著的淨化和提升，自己再活下去已經別無所求，再活下去就是多做一些濟世救人的事情。這種奇異的體驗，幫助他認識到人生各種遭際命運都是教化人生的機緣，意識到感通萬事萬物性理的重要。
從此仿佛受到超級智慧點化一樣，無論遇到何種事情，都可以貫穿透達，心靈再無阻滯之感。吳為意識到，人的內心，有一種深度需要，而這種需要恰恰又隻能由內心生成的感受體驗得到滿足。求解心靈安穩的密碼原來就存在於自己的內心之中。外在的目標隻是成為滿足內心深度需求的手段工具，它們不再成為拴束自己心靈的枷鎖。這種體驗出現後，我依然在不斷反思它的意義，它神奇地消解轉化了長期存在的為道與為人的雙為意念，他存在著的那種很強烈的執著心，被一種濟世救人的意念取代了，仿佛使自己達到了心靈歸宿的那種感覺，意想不到的進入到一種寧靜安詳的境界。
他達到了那種意境，心靈找到了安放的場所，卻不知如何幫助他人達到這樣意境的途徑。時下傳授成功之術、心安之道可謂文山書海。根據世人經驗，成功之術易學，心安之道難覓。成功之術屬於方法知識類的層麵，過去我就曾經把知識分成不同等級，相應地把人分成高貴低賤。如今思考心安之所，找到心安之所不屬於知識，你即使告訴某個人如何才能心安，可他就是不去那樣想，就是難以心安，知識在尋求心安之所的問題上是無效的。如何安放心靈完全屬於智慧。
通過悟佛，幫助他找到了答案。心和宇宙同體，同是虛空。想為心找到安放的場所，如同想為宇宙找到安放的場所一般。心是無形與有形的同一。吳為當初把心安之所放到濟世救人上麵，濟世救人也是浩大無邊，是有形質又無形質，無邊無際浩浩****，無時不在無處不有，是不可琢磨又可以琢磨，心就安放在這樣的場所中，無邊無際又落實到日用常行。條分縷析，再聯想起與王為談論的心如何安放的話題，至此，通過讀經悟佛，使他來到了與佛祖智慧最為接近的所在，把心不是放在房子、車或者其他什麽有限的存在，而是安放在濟世救人這樣浩淼無邊之上，惟有如此放法才最為適合心性。
眼睛是心靈的窗口，再恰當不過的反映了心性的特征，眼睛隻不過展示心性的一角。目力所及的範圍所表現的心體還是太有限了。六識中最能接近心體的是意識，意境無限才最為接近心性本體。證悟心性又離不開體，是發生在我自體內的感悟，屬我的，離不開身識。六識分別從不同的角度為證悟心性做出貢獻。
吳為繼續想象道，心性的開悟有什麽意義？一是心性原本清澈無比；二是本無糾結煩惱；三是為心尋找安放的場所，如同為宇宙找尋安放的場所一般，是愚見妄見，心性是自在自安；四是心性太奇妙，堪與宇宙比美；五是心清淨了，如同大地，播撒種子，生長繁衍植入各種良善觀念；六是佛心人心一體，心本清淨，兩界劃分乃人為劃定，原無分別，兩界溝通無需什麽橋，原本在心中，既然在心中，心本相同，所謂搭橋之念也是妄念。無所謂橋。如同佛說，佛法也是世間法，原無分別。
關於心性的知識，屬於萬能型知識。心是萬有萬能的。愛因斯坦說，光線經過太陽表麵會彎曲，他是根據物理引力斷定，光是由粒子組成。我們得知雖遠隔上億公裏，卻如同親眼所見一般。愛因斯坦的心可以到達那裏，我們的心也可以到達那裏。人心同體。
心寓於人體又不限於人體，卻造成錯覺偏見，又有人體器官，生出六識，產生一係列利己的觀念。心，原本最容易讓人明白的，卻因六識反而最不容易讓人明了。佛陀是開發人體心性寶藏的超級大師。
心根在人體，必為人體所限，要靠證悟。悟得心性，受用無窮。不識本心，學法無益。