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自願受苦的道德。——對一個經常處於戰爭狀態、總是處於危險中、實行最嚴厲道德的小團體中的人們來說，什麽是最大的快樂？或者說，對充滿力量、愛複仇、以敵視為樂、狡猾、懷疑、隨時準備做出最可怕的事並因匱乏和道德而變得冷酷的人們來說，什麽是最大快樂？殘忍行為（Grausamkeit）之快樂：在這種狀態下，對殘忍行為的欲望和才能被視為這樣一些生靈的美德。在殘忍行為中，群體獲得了新生，平日的小心和恐懼的陰雲一掃而空。殘忍行為屬於人類最古老的節日歡樂。人們因此認為，如果讓天神看到殘忍景象，他們也會開心和過節似的高興，——因此就在世界上埋下一種想法，以為自願的受苦（freiwillige Leiden）、主動的犧牲有高尚意義和價值。習俗則在群體內部逐漸創造出一種符合這種想法的實踐：人們開始對一切過度幸福感到疑慮，對一切難以忍受的痛苦感到釋然。人們對自己說：事情完全可能是，天神不因我們幸運賜恩，但因看到我們痛苦垂愛——卻不是出於什麽同情！因為同情被認為是卑賤的，對一個強健、猛烈的生靈來說是無尊嚴的——他們因為我們的痛苦使他們歡愉和高興而賜恩：在這種對於我們的殘忍中，神享受到最高程度的權力感的滿足。人們由此認為，群體中最有道德的人的美德是：經常痛苦，窮困，艱難生活，極端禁欲，但不是作為——讓我們不憚其煩再說一遍——紀律、自我約束和滿足個人幸福願望的手段，而是作為使團體見愛於惡神的美德，作為貢獻在祭壇上的永遠的犧牲的芳香。每一個想要攪動其習俗沉悶、可怕泥漿的人民精神領袖，要獲得人們對他們的信仰，特別是要獲得他們自己對自己的信仰，除了瘋狂的手段之外，自願受苦也是不可少的。他們的精神在新道路上走得越遠，他們的良心和焦慮就越不停折磨他們，他們就越無情地向他們自己的肉體、欲望和健康開戰，仿佛是給神提供一種歡樂作為補償，以免神因為他們對現存風俗的忽視和反對，以及他們所奔向的新目標而惱怒。不要輕率地以為，我們現在已經完全擺脫了這種感受邏輯！關於這個問題，那些最勇敢的生靈們不妨捫心自問一下。無論是在自由思想領域，還是在個人在其中被塑造的生活領域，任何最微小的腳步，都不得不以精神上和肉體上的痛苦來爭取——這並不隻是指向前的腳步；在開辟道路和奠定基礎的漫長的千萬年曆史中，任何腳步，任何運動，任何改變，都有無數人為之獻身。但是，這千萬年曆史，請注意，並不是人們通常所謂的“世界曆史”，那隻不過是人類存在的可笑而渺小的一幕。然而，就是在這一實際上隻圍繞最晚近發生的事情鼓噪的所謂“世界曆史”中，那些試圖在死水中掀起波瀾的殉難者的古老悲劇也是唯一感人的主題。我們付出了高得不能再高的代價，才換來我們現在引以為榮的那一點點人類理性和自由感。然而，正是對於理性的這種自豪，使那些處於“世界曆史”之前的“習俗道德”的洪荒時代對我們來說幾乎是完全不能理解的，而這些洪荒時代卻是決定了人性的真正關鍵的曆史時代，在這些時代裏，受苦是美德，殘忍是美德，偽裝是美德，報複是美德，否定理性是美德，相反，幸福是危險，求知是危險，和平是危險，同情是危險，被同情是可恥，工作是可恥，瘋狂是神聖，變化是不道德和孕育厄運的！——你認為由於所有這些都已經發生變化，因而人類也必定同時改變了其特性嗎？你們這些人類的認識者啊，學習更好地認識你們自己吧！