英雄崇拜及其信徒。——一般來說，一個被理想化的血肉之軀的崇拜者的正確性僅在其否定性，當他否定時，他是可畏懼的：他就像了解自己一樣了解他所否定的東西。原因最簡單不過：他來自那裏，他在那裏就像在家裏一樣，他一直生活在某一天自己不得不返回那裏的恐懼中——他希望用否定永遠擋住自己返回那裏的道路。然而，一旦開始肯定，他就眼睛半閉，開始進行美化（這樣做往往隻是為了刺激留在家裏的那些同伴）；你可以說這做法是藝術性的——是的，但同時也是不誠實的。他把某人當作自己的理想，把他放在一個遙遠又遙遠的地方，使他的形象在自己眼中模糊起來，漸漸呈現出一派勻稱、朦朧之美。由於希望永遠敬拜他的高懸遠舉的理想，使其不受“瀆神的暴民”（profanum vulgus）的損害，他必須為其建造一座殿堂。在這座殿堂中，他把他所擁有的全部其他景仰和神化對象都安置進來，濟濟一堂，以便它們的光輝落到他的理想之上，使理想得到神奇的滋養，越來越神聖。最後，一個完美的神出現，他的造神事業大功告成！——但是，有一個人知道這一切是如何得到的——他的思想的良知；還有一個人，雖然是完全無意識的，對此加以抵製——被神化者自己，他由於所有這些迷信、崇拜和歌頌變成了一個讓人無法忍受的家夥，以一種粗魯可怕的方式表明，他完全不是什麽神，而隻是一個人。在這種情況下，我們的崇拜者隻有一條路可走，他默默接受了他和他的同伴所受到的虐待的痛苦，通過一種新的自我欺騙和高貴的謊言把這種苦難說成“為榮耀上帝受苦”（in majorem dei gloriam）。他采取了一種反對自己的立場，因此作為解說者和蒙屈者體驗到了某種類似殉道者的感覺——由此達到了他的狂妄的頂點。——舉例來說，這樣的人就曾經生活在拿破侖周圍；確實，也許正是這些人在我們世紀的靈魂中播下了對“天才”和“英雄”的浪漫主義崇拜（prostration）的種子，這種迷信與啟蒙運動的精神是背道而馳的。他們中間的某位拜倫甚至毫不害羞地說，在這樣一種存在麵前，他隻是“蟲豸”。（自以為是、頭腦混亂和憤憤不平的老卡萊爾發明了這種迷信的規則，他一生都想使他那英國人的常識淺見浪漫化，最終卻白費功夫。）