動物與道德。——小心避免任何可笑、引人注目、狂妄行為；隱藏個人的才能和強烈願望；與環境同化，順從等級秩序，自我貶抑，所有這些為文明社會所要求的做法，作為原始形式的社會道德普遍存在，甚至見於低級動物的世界，而正是在這些低級動物身上，我們才看清這許多可愛措施背後的真實目的：逃避敵人和幫助捕食。出於這一目的，動物學會控製自己和偽裝自己，例如，通過所謂“長期適應”使自己的顏色接近環境的顏色，裝死，或模擬其他動物的樣子和顏色，或偽裝成沙礫、樹葉、地衣、菌類等等的樣子（這種種行為，英國動物學者稱之為“擬態”[mimicry]）。同樣，個人將自己隱藏在“人”這個概念的普遍形態下，或藏身於社會之中，或有意識地與其時其地的貴族、階級、黨派、輿論保持一致：所有這些使我們顯得幸福、有禮貌、有力和可愛的巧妙行為，其實與動物世界的那些伎倆並無二致。甚至真理感，說到底也不過是人和動物皆有的一種安全感：人不願意自己被騙，不願意誤入歧途，他不信任地傾聽著自己情感的呼聲，迫使自己反對自己，留心自己：動物做起這一切來毫不遜色，它們的自我控製同樣來源於現實感（也就是來源於明智）。它們同樣察言觀色，辨別其他動物對自己的反應，並根據這種反應回過頭來觀察自己，把自己“客觀化”，它們也有某種“自我意識”。動物判斷其朋友與仇敵的活動，記住它們的特性並采取相應的對策：它們和某些種類的動物訂下永久和平協定，也能從其他一些動物走近的方式辨認它們具有和平友好的意向。公正，明智，節製，勇敢，總之，我們所謂的蘇格拉底美德，其開端全都是動物性的，都是促使我們尋找食物和躲避敵人的同一種本能的產物。隻要我們記住，萬物之靈的食物種類更多，他關於什麽對他有害的觀念也更高級和更精微，那麽，把整個道德現象說成是動物性的也許並無不妥。