被道德判斷改變的衝動。——同一種衝動，如果麵對習俗譴責的壓力，就會成為一種痛苦的、怯懦的感覺；相反，如果它碰到的恰好是基督教那樣的習俗，這種習俗體貼它並稱它為善，它就會成為一種愉快的、謙卑的感覺。這也就是說，這種衝動既可以與好良心也可以與壞良心聯係起來。就其本身來說，這種衝動像任何一種衝動一樣，不僅不具有這些道德性質和名稱，而且不具有任何道德性質和名稱，甚至不具有任何確定的愉快或痛苦的性質。所有這些都是當它與其他已經被標明善和惡的衝動發生關係時作為第二天性獲得的，或者是作為那些人們已經對其進行過道德確定和道德評價的存在的性質獲得的。——因此，早期希臘人對嫉妒的感覺完全不同於我們今天。在赫西俄德那裏，嫉妒乃善的、仁慈的厄裏斯所賜，把諸神說成是嫉妒的是可以的：在一個競賽就是一切和競賽被感覺和評價為善的社會中，對於嫉妒的這種態度是完全可以理解的。同樣，希臘人對希望的評價也與我們不同，在他們看來，希望是盲目的和欺騙性的，赫西俄德在一篇寓言中最強烈地表達了這種態度，其意義是如此陌生，以至於沒有多少晚近的評論者能夠恰當地理解它，——因為它與從基督教那裏學會將希望當作美德來信奉的現代精神背道而馳。對希臘人來說，未來的知識的大門似乎還沒有完全關上，在無數我們隻滿足於希望的情況下，他們卻把探究未來提高到宗教使命的高度：由於他們的預言家和占卜者，希望變成了某種低級、卑劣和危險的事情。——猶太人對憤怒的感覺與我們不同，視其為神聖的：他們對於體現在人身上的盛怒的評價之高是一個歐洲人所不能想象的。以其憤怒的神聖先知為藍本，他們創造了憤怒的神聖耶和華的形象。與這些憤怒的形象相比，歐洲人的最偉大的憤怒者也仿佛隻不過是些贗品。