基督教語文學。——基督教之漠不關心誠實感和公正感的培養，充分體現在基督教學者的文風中：他們不作任何說明就提出他們的假設，仿佛這些假設不是猜測，而是不可置疑的真理；對於《聖經》文字的解釋很少能使他們發自內心地感到困惑。我們聽到的沒有例外地總是：“我是正確的，因為《聖經》上是這麽記載的。”接下來就是不害臊的隨心所欲的解釋，這種解釋是如此武斷離奇，以至於一位聽到這種解釋的語文學家不知道自己是應該感到憤怒呢還是好笑；他問自己：“可以這樣做嗎？這是誠實的嗎？這還算是體麵的嗎？”——仍然有多少這類欺騙在基督教講壇上被當作真理，教士因為知道在這個地方沒有人能夠打斷他而變得多麽放肆，《聖經》在他們手裏變得多麽支離破碎和麵目全非，人們對每一種壞閱讀的方式變得多麽熟悉：隻有那些從來不去教堂——或者從來就去教堂——的人才會對此估計不足。然而，另一方麵，對於該宗教的後果，我們本就不該抱任何希望；此宗教在其創立的最初幾個世紀裏，上演了關於舊約的一幕前所未有的語文學鬧劇：試圖將舊約從猶太人手中強搶過來，斷定它隻包含基督教的教導，屬於作為真正以色列人的基督徒，而不屬於冒名頂替的猶太人。隨著這種斷定而來的是一大堆解釋和夾帶私貨，這些解釋和夾帶私貨無論如何也不能說問心無愧：不顧猶太教學者的大聲抗議，舊約被認定是講述基督和隻講述基督的，特別是隻講述基督的十字架的；每當提到一木、一棍、一梯、一枝、一樹、一柳、一竿，都被認為預示了十字架之木；就連獨角獸和青銅蛇像的豎立，就連摩西祈禱時伸展的手臂，甚至就連複活節時烤羊肉用的叉子——全都成了十字架的暗示，似乎在冥冥中預示了它的到來！那些作出這種斷言的人究竟有誰真相信過這種斷言？教會甚至不惜增添希臘文《聖經》的內容（例如詩篇96，箴言10），以便隨後把這些私貨說成是基督教的預言。他們正在進行一場戰爭，全心關注他們的敵人而不是誠實。