唐朝軍隊的裝備和數量
唐軍以3人為一個小隊，三個小隊為一個中隊，5個中隊45人+連隊長+隊副+2名旗手+軍官官兼書記員共50人為一個連隊。這裏的連隊為唐軍一個最基本的作戰單位
唐代每40`50連隊為1個團，每個團為一個基本戰術單位，每個團都有自己獨有的軍服，標誌，旗幟，在隋唐你隻要看士兵的軍服就知道他的部隊番號，格名，兵種
每9個團為一個軍，唐代的軍由隋代的軍改進而來。隋朝一個軍轄2個輕騎兵團，2個甲騎具裝團，8個步兵團，4個輔助團（山地，叢林..複雜地區作戰）；每團2000人，1軍為32000人。但是唐初的戰爭時統治者發現這樣的部隊太臃腫，特別是重騎兵在麵對突厥是後勤壓力太大。
所以做了改革，每9個團為一軍，每軍轄2個輕騎兵團(每團2000人），1個甲騎具裝團（每團2000人），2個長兵團（每團2500人)，1個陌刀兵團（每團2500人），1個刀盾手團（每團2500人），1個弩手團（每團2500人），1個輜重團（每團2000人），全軍約20500人，其中12500名步兵中3個團的長兵，陌刀手披明光鎧，占60%，已經是集團軍的編製了
單兵裝備：如果是府兵的話：長槍手：每人步槊1柄，長槍1柄，橫刀3把，障刀1把，解甲刀1把，擎張弩1把，弩矢65支，備用弩弦3根，硬弓1把，弓矢30支，軟弓1把，弓矢30支，備用弓弦5根，圓盾1副
府兵騎兵：甲騎具裝：每人馬槊1柄，橫刀3把，障刀1把，解甲刀1把，擎張弩1把，弩矢65支，備用弩弦3根，硬弓1把，弓矢30支，備用弓弦3根，圓盾1副.
陌刀手就是把長槍手的步槊換成陌刀，弩手是將步槊換成蹶張弩（配100支弩矢），刀盾手是將步槊換成大方盾；其餘的長槍1柄，橫刀3把，障刀1把，解甲刀1把，擎張弩1把，弩矢65支，備用弩弦3根，硬弓1把，弓矢30支，軟弓1把，弓矢30支，備用弓弦5根，圓盾1副都是配件
輕騎兵：每人馬槊1柄，橫刀1把，軟弓3把，弓矢150支，備用弓弦8根，障刀1把，解甲刀1把，圓盾1副
至於，募兵，就和《太白陰經》裏描述的一樣：12500名步兵中，甲兵7500名，主要使用明光鎧。
在7500甲兵中有2500名陌刀兵，這些陌刀兵每人在兩腰分別掛有複合弓一把、箭30，背後交叉插有長柄陌刀一柄，長槍一條。
此外5000甲兵也同有複合弓一把、箭30，槍一條，橫刀一把，障刀一把，解甲刀一把。
5000輕步兵中，2500人配複合弓一把、箭30，橫刀一把，障刀一把，解甲刀一把，長槍一條，方型牛皮盾一麵。
另外2500輕兵配複合弓一把、箭30。背後背著一個更大的箭婁，裝箭100，配弩一把，長槍一條。
騎兵標準配備是：馬槊一支（長度4—5米），配圓盾一麵，複合弓一把、箭30，長短唐樣刀（橫刀）各一把。當時所用之弓的弓力，
上等約折合現在的75公斤，一般人很難拉開這種弓的。隨弓所配的有3條弓弦和30支箭
以及一個
箭壺（稱胡碌），箭一般有3種，一為射甲箭；二為生仳箭；三為長垛箭
每個士兵的單兵裝備，武器已經看了，現在是其餘的：（1）三根皮條，以備抓俘虜用；
這些是帶身上的，然後是每個步兵配屬的馱馬攜帶的：（1），馬盂一個，皆以上好木料做成或者是以孰鐵皮做成。（2），小刀子、小錯子、鉗子、鎖一把、藥袋一個、鹽袋一個、火石袋一個、解結錘一個、磨刀石一個。（3），褲奴（現代見連褲襪，中國國足跟洋人在冬天踢球的時候穿過）、抹額、六帶、帽子、氈帽子各一件(沙漠裏麵白天黑夜行軍溫差決定）。
（4），毯子，被褥，毛氈各一套。三雙麻鞋（棉花很晚傳入中國本土）
（5）一人一套獸毛呢子大衣。精銳部隊還有皮裝一套。
一人一個糧食袋，圍在腰間小羊皮做成的，裝三天幹糧。每人一個水袋也是皮革做成
再說到連隊：軍隊的核心是連隊（步兵隊、騎兵隊等），這50人必須是斬雞頭燒黃紙的好兄弟，關係最鐵的3個歃血為盟的兄弟是一個小隊。
每個連隊攜帶的裝備有軍用帳篷5頂，飯鍋5口，木工工具百寶箱10套，五金工具百寶箱10套，鐮刀20把（到敵人的農田裏搶糧食的利器），5個馬槽（紮營後使用，材料為布做成），切草的鍘刀10把，水瓢10隻，還有連隊自帶的醫藥急救箱若幹，打火機係統若幹個，鹽袋50隻
騎兵部隊除上述若幹輜重，連隊後勤還要攜帶騎兵部隊馬匹身上的插件兩套
唐玄宗改革軍隊之後，唐朝的步兵全部是配備馬匹的，平時機動騎馬，交戰時下馬作戰。而且步兵每個人配備兩匹馬，一匹騎乘，一匹托運自己的裝備和給養。
唐軍的各地應為駐防也不同，唐朝全國約主要成建製作戰集團是中央軍和藩鎮軍。：玄宗時沿邊以數州為一鎮設九節度使、一經略使，藩鎮既指節度使及所部軍隊，首長由重臣出任，賜雙旌雙節、攬軍政大權，十鎮共擁兵486900人。安西節度使今XJ庫車管理西域24000
北庭節度使今TLF防禦突騎施、堅昆20000
河西節度使今甘肅武威隔離吐蕃、突厥73000
朔方節度使今寧夏靈武防禦突厥64700
隴右節度使今青海樂都防禦吐蕃75000
劍南節度使今成都防禦吐蕃、綏靖南夷39000
嶺南五府經略使今廣州綏靖南夷15400
河東節度使今山西太原防禦突厥55000
範陽節度使今BJ防禦契丹、奚91400
平盧節度使今遼寧錦州招撫室韋、靺鞨37500
再加兩都直屬護衛軍70000人，全國軍隊最多時約556900人
這556900人是登基在冊，享受各種待遇，補貼的，外籍軍團政府不會給他們裝備，軍餉，隻是在攻城拔寨後允許他們獲得30%戰利品（哪怕一場戰爭全是外籍兵團打下來的，他們也隻有30
一些寫書收集的資料
五花：金**比喻賣茶的女人。木棉花比喻上街為人治病的郎中。水仙花比喻酒樓上的歌女。火棘花比喻玩雜耍的人。土牛花比喻一些挑夫。
八門：一門金“金點”是江湖藝人管相麵算卦的總稱。有啞金、啃子金、戧金、袋子金、老周兒等等。
二門皮“皮”行是賣藥的總稱。這行又叫“挑漢兒的”。按所賣藥的不同，分別稱為：挑招漢、挑頓子漢、挑爐啃、挑罕子、挑柴吊漢、挑將漢、挑粒粒、挑熏子漢的等等。
三門彩“彩”是彩立子。凡是變戲法的，皆稱為“彩立子”變洋戲法的叫“色唐立子”。
四門掛在市場、廟會練把式賣藝的，江湖人調侃兒叫他們為“掛子行”。分為：支、拉、戳、點、尖、腥等等。
五門評說評書的。唱大鼓書的叫“使長家夥的”說評書的叫“使短家夥的”。
六門團說相聲的。江湖人管說相聲的調侃兒叫“團春”的。
七門調搭篷紮紙的。紮紙，又稱紙紮、糊紙、彩糊，融匯剪紙、繪畫、草編、竹紮、裱糊為一體。家裏辦喪時購置燒給死者。清末也一說為買鴉片毒品的。
八門柳唱大鼓的。江湖人管唱大鼓這行調侃兒叫“柳海轟”的。有奉天調、樂亭調、西河調、梅花調、梨花調等。
時間：隋朝滅亡，唐朝新立，武德二年，三年。
唐朝初期實行均田製，對丁男和中男授口分田和桑麻田。並由基層組織監督實施農桑（或麻）種植。並按照規定向國家交納“租調庸”等賦稅，每丁每年要向國家交納粟二石，稱作“租”；交納絹二丈、綿三兩或布二丈五尺、麻三斤，稱作“調”；納絹代役即為“庸”[3]。調和庸基本都是紡織品及原材料。據統計：天寶中，全國賦稅收入，包括租庸調、地稅、戶稅“歲計粟則二千五百餘萬石，布絹綿二千五百餘萬端屯匹，錢則二百餘萬貫。”[4]。
胡椒原產地在印度，在唐代傳入我國。
菠菜原產地在伊朗，在唐代傳入我國。
北方黍粟，小麥，南方水稻。
高粱。
唐律明文規定，殺自家牛馬徒一年。主人殺掉自己養的馬或者牛，要服一年苦役，也就是國家禁止殺死這兩種大牲畜，當然更禁止吃牛肉。
那麽，唐朝人最經常吃的肉類是什麽呢？不是豬肉，是羊肉。
唐朝親王以下到二品大官，每個月供給二十口羊、六十斤豬肉，三品官每個月隻給十二口羊，四品五品官每個月給九口羊，都不給豬肉，可見那時羊肉要比豬肉普及得多。羊肉膻味很重，所以能去膻的“胡椒”這種調料，就特別受重視。這玩意是來自西域南亞的進口貨。除了豬、羊和牛以外，唐朝人也吃驢肉、狗肉，另外還時不時能吃到些野獸肉。
不過這又有個問題了，比如說您跟幾個朋友外出打獵，忙活半天，放倒了一頭大野豬，找柴生火，剝皮切肉，原野燒烤，哥兒幾個美美撮一頓，然後野豬肉還剩下一大堆呢！叫下人背回家去也一頓吃不完，這要是放壞了怎麽辦？同理，過年前大規模殺豬殺羊，也會有很多肉一時吃不完。
這時候就得動用科技手段——人工防腐劑什麽的弱爆了，古人用鹽、醋、酒、花椒等各種調料，加上風幹、烘幹、發酵等製作技術，就能做出脯、臘、酢、菹等各種純天然、無公害，保質期又很長的食物，而且很好吃喲。
唐朝的律法：唐朝的主要法律形式有哪四種？
1人回答
易書科技
2019-02-01
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唐朝的主要法律形式是律、令、格、式四種，構成了唐代前期立法的整體，它們處理著國家社會生活中各個方麵的問題。
（一）律
據《唐六典》的解釋：“律以正刑定罪”，主要是刑事鎮壓的法律條文，其中也包括民法、婚姻法及訴訟法的規範，涉及的領域和所調整的內容極為廣泛，幾乎囊括社會生活的各個方麵。律作為國家的基本法典，具有較大的穩定性和確定性。
（二）令
據《唐六典》的解釋：“令以設範立製”，是國家的組織製度方麵的有關規定，涉及範圍比較廣泛。一般偏重於某個領域中的有關事務，如戶令、獄官令等。
（三）格
據《唐六典》的解釋：“格以禁違止邪”，是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，主要是皇帝針對某一事項製定的，內容具體、龐雜，效力最高，是法律法令的重要來源。
（四）式
據《唐六典》的解釋：“式以軌物程事”，是國家機關的公文程式和行政活動的細則，具有行政法規的性質。
唐朝創製的多種法律形式，標誌著我國封建法律製度的係統化和周密性。統治者通過律、令、格、式四種法律形式，把各個方麵的社會關係都納入法律調整的範圍以內。唐朝的主要法律形式有哪四種？
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唐朝的主要法律形式是律、令、格、式四種，構成了唐代前期立法的整體，它們處理著國家社會生活中各個方麵的問題。
（一）律
據《唐六典》的解釋：“律以正刑定罪”，主要是刑事鎮壓的法律條文，其中也包括民法、婚姻法及訴訟法的規範，涉及的領域和所調整的內容極為廣泛，幾乎囊括社會生活的各個方麵。律作為國家的基本法典，具有較大的穩定性和確定性。
（二）令
據《唐六典》的解釋：“令以設範立製”，是國家的組織製度方麵的有關規定，涉及範圍比較廣泛。一般偏重於某個領域中的有關事務，如戶令、獄官令等。
（三）格
據《唐六典》的解釋：“格以禁違止邪”，是皇帝臨時頒布的各種單行敕令、指示的匯編，主要是皇帝針對某一事項製定的，內容具體、龐雜，效力最高，是法律法令的重要來源。4、式--是國家機關的公文程式
、唐律十二篇的內容
1、第一篇名例：57條，是關於刑罰種類及其適用的一般原則的規定，為《唐律疏議》的總綱，相當於現代刑法的總則。
五刑--即笞、杖、徒、流、死。
十惡--謀反、謀叛、謀大逆、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。
八議、請、減、贖、官當、免--各級官僚的法律特權。
刑法原則--劃分公罪和私罪；自首減免刑罰；共犯區分首從；二罪以上俱發，以重者論；累犯加重；同居相隱；比況類推；老小廢疾減免刑罰；涉外案件的處理原則；同罪異罰；區分故意和過失。
2、第二篇衛禁：33條，主要是警衛宮廷和守衛關津要塞方麵的規定。
3、第三篇職製：59條，主要是懲治官吏違法失職的規定。
4、第四篇戶婚：46條，主要是戶籍、田宅、賦役和婚姻家庭方麵的規定。
嚴格保護封建國有土地和私有土地的所有權
嚴禁脫戶漏口、逃避賦役
維護封建的婚姻家庭關係--離婚以七出、義絕為條件；財產繼承采用諸子平分製，貴族身份的繼承權隻屬於嫡長子孫。
5、第五篇廄庫：28條，是關於牲畜、庫藏管理方麵的規定。
6、第六篇擅興：24條，主要是關於兵士征集、軍隊調動及興造方麵的規定。
7、第七篇賊盜：54條，是關於保護封建政權、地主階級的政治利益及生命、財產不受侵犯的規定。
以謀反、謀大逆、謀叛罪嚴懲危害封建政權及皇帝特權的行為。
嚴懲危害生命安全的犯罪。
對盜罪作了明確規定--竊盜、強盜、監守盜
嚴禁買賣人口
8、第八篇鬥訟：60條，是關於鬥毆傷人和控告、申訴等方麵的規定。
9、第九篇詐偽：27條，是關於欺詐和偽造方麵的規定。
10、第十篇雜律：62條，不便編入其它各篇的犯罪，皆歸入此篇，包括買賣、借貸、市場管理以及奸情方麵的犯罪。
11、第十一篇捕亡：18條，是關於追捕逃犯、捕捉罪人和逃丁的規定。
12、第十二篇斷獄：34條，是關於司法審判和監獄管理方麵的規定。
、唐朝的司法製度
1、司法機關
（1）中央司法機關--大理寺、刑部、禦史台。
（2）三司推事--重大案件，由大理寺、刑部、禦史台長官共同審理的製度。
（3）地方司法機關--行政長官兼理司法。
2、訴訟製度
（1）管轄--根據犯罪發生區域、罪行輕重、被告身份，劃分了各級審判機關的管轄權。
（2）起訴--舉劾、告發、告訴
（3）審判--以原告訴狀為準；采取五聽的審判方式，同時也以眾證定罪；'罪從供定'，但禁止任意刑訊；規定回避製度；司法官判決須'具引律、令、格、式'；'服辯'；司法官對於應該'言上'或'待報'的案件不得擅自判決。
（4）執行--徒流刑應送配所，死刑的執行須奏報皇帝批準。
3、監察機關對司法活動的監督
禦史台的主要任務是監督國家各級官吏是否遵守法律。其下設台院、殿院、察院。台院和殿院的禦史主要糾察中央及京城的各級官吏；察院禦史則巡察州縣，糾察地方官吏的違法失職行為。
）以德禮為治，注重教化。認為自古以仁義治天下，國家則長治久安；而專以法治，救弊除害於一時，國家則會很快敗亡。（2）加強立法，力求寬簡。即位不久，便命大臣修訂法典。武德七年頒布《武德律》，貞觀十一年頒行《貞觀律》。修律過程中，刪繁就簡，去重從輕。（3）明正賞罰，不殊貴賤。他認為賞罰之得失，關係國家的安危，必須做到'一斷於律'，賞不遺親遠，罰不阿親貴。李世民特別注意克製自己的感情，帶頭守法，避免用自己的主觀意誌來取代法律。（4）加強複核，控製死刑。貞觀元年，實行中央機關對死刑判決的合議，首創封建法律史上'九卿議刑'製度。
）主張儒法合流。他以儒家經典為依據，以儒家封建綱常思想為指導，對唐律條文進行疏議，完成了封建法典的儒家化過程。（2）主張維護封建等級特權製度。對唐律中規定的特權保護製度進行解釋。。（3）主張罰當其罪。主張官吏嚴格依法斷案，做到罰當其罪。（4）主張整肅吏治。在法律疏議中強調官吏要'導德齊禮，移風易俗'。對一切貪贓枉法行為都要追究刑事責任，論罪處罰；而對負有監督責任的官吏在職務內犯罪，要加重處罰。
唐代外地傳入的藥材據漢文史料《酉陽雜俎》、《嶺表錄異》、《諸蕃誌》、《嶺外代答》及***史料《藥草誌》（Traite des simples）、《博物誌》（Histoire naturelle）、《東域紀程錄叢》（Cathay and the way thither）、《阿拉伯輿地叢刊》（Bibliotheca Geographorum Arabicorum）的記載，唐宋時期輸入到中國的阿拉伯農業品種，數量眾多，品種各異。［[２]］唐代，段成式在《酉陽雜俎》一書裏，保存了大批唐代從阿拉伯引進、傳入的農業新品種，在中國農業史上具有較高的科學價值。美國東方學者勞費爾（fer）在《中國伊朗編》（sino—Iranica）一書中，對《酉陽雜俎》的農學價值給予了高度的評價。他說：“段成式在大約公元八百六十年所寫的《酉陽雜俎》裏，提供了許多關於波斯和拂林植物的很有用的材料。”［[３]］南宋時期，趙汝適在《諸蕃誌》中，又記載了從阿拉伯傳入的、數量更多的農業新品種。這些新品種，種類繁多，在中國分布甚廣，其中大部分作物後來成為我國農業經濟品種中的重要組成部分。現據漢文史料和***史料的有關記載，對部分農業新品種的輸入，列舉如下：
阿月渾子波斯語agozvan的漢譯，為漆樹科的一種樹或灌木，約有六種，原產於伊朗和亞洲西部。唐時由阿拉伯人傳入中國。阿月渾子的果實是波斯和中亞人常見的食品。《酉陽雜俎》雲：“胡榛子、阿月生西國，蕃人言與胡榛子同樹，一年榛，二年阿月。”［[４]］《本草拾遺》亦雲：“阿月渾子，氣味辛溫，清無毒。主治諸痢，去冷氣，令人肥健。”［[５]］
葫荽又名芫荽，波斯語gosniz的漢譯，原產於亞洲西部、波斯及埃及一帶，唐時由阿拉伯人傳入中國。孟洗《食療本草》和陳藏器《本草拾遺》對這種植物的屬性、生長周期、水文環境等，作了詳細的記載。
胡椒波斯語pilpil和阿拉伯語filfil的漢譯，主要產於波斯、阿拉伯、非洲、印度及東南亞一帶，唐時傳入中國。《酉陽雜俎》雲：“胡椒，出摩伽陀國，呼為昧履支。其苗蔓生，莖極柔弱，葉長寸半，有細條與葉齊，條上結子，兩兩相對，其葉晨開暮合，合則裹其子於葉中，子形似漢椒，至辛辣，六月采，今人作胡盤肉食皆用之。”［[６]］
回回蔥原產於波斯和中亞地區，傳入中國後，最早見於唐代孫思邈的《千金食治》，稱為“胡蔥”。宋代的《開寶本草》稱“蒜蔥”或“胡蔥”。
蔽齊波斯語birzai的漢譯，又稱白鬆香，原產於敘利亞、波斯，唐時中國始知有此種植物。《酉陽雜俎》雲：“蔽齊，出波斯國，拂林呼為玕勃梨他。長一丈餘，圍一尺許。皮色青薄而極光淨，葉似阿魏，每三葉生於條端，無花實。西域人常八月伐之，至臘月，更抽薪條，極滋茂。若不剪除，反枯死。七月斷其枝，有黃汁，其狀如蜜，微有香氣，入藥療病。”［[７]］
無食子波斯語muzak的漢譯，原產於波斯、亞美尼亞、敘利亞和小亞細亞等地，唐時傳入中國。無食子內含百分之七十單寧酸，古代用於醫藥、工藝及鞣皮製革等。《酉陽雜俎》雲：“無石子，出波斯國，波斯呼為摩賊。樹長六七丈，圍八九尺，葉似桃葉而長。三月開花，白色，花心微紅。子圓如彈丸，初青，熟乃黃白。蟲食成孔者正熟，皮無孔者入藥用。”［[８]］
八擔仁原產於波斯，唐時傳入中國，名為“婆淡”。《酉陽雜俎》雲：“偏桃，出波斯國，波斯國呼為婆淡樹。長五六丈，圍四五尺。葉似桃而闊大，三月開花，白色。花落結實，狀如桃子而形偏，胡謂之偏桃。其肉苦澀不可啖，核中仁甘甜，西域諸國並珍之。”［[９]］
波斯棗原產於波斯，唐時傳入中國。段成式據波斯語xurman譯為“窟莽”，宋代譯為“紇莽”。《酉陽雜俎》稱波斯棗“樹長三四丈，圍五六尺，葉似土藤。不凋。二月生華，狀如蕉華，有兩甲。漸漸開罅，中有十餘房，子長二寸，黃白色，有核，熟則子黑，狀類幹棗，味甘如飴，可食。”［[１０]］《嶺表異錄》載：“廣州有一種波斯棗，木無旁枝，直聳三四丈，至巔四向，其生十餘枝，葉如棕櫚，彼土人呼為海棕木，三五年一著子，每朵約三二十顆，都類北方青棗，但小耳。”［[１１]］
蒔蘿波斯語zira的漢譯，原產於波斯，又名小茴香，葛縷子，唐宋時由陸路和海路分別傳入中國。陳藏器《本草拾遺》稱蒔蘿出佛哲，李珣《海藥本草》稱蒔羅出馬來亞之波斯。宋代時，蘇頌《本草圖經》記載此種植物已生長於我國嶺南。
齊墩波斯語zeitun的漢譯，即橄欖，原產於波斯、敘利亞一帶，唐時傳入中國。《酉陽雜俎》雲：“齊墩樹，出波斯國，亦出拂林國，……樹長二三丈，皮青白，花似柚，極芳香。子似楊桃，五月熟，西域人壓為油，以煮餅果，如中國之用巨勝也。”［[１２]］
阿勃參敘利亞語apursama的漢譯，原產於阿拉伯南部，移植至巴勒斯坦一帶，唐時傳入中國。《酉陽雜俎》雲：“阿勃參，出佛林國，長一丈餘，皮色青白、葉細，兩兩相對。花似蔓青，正黃。子似胡椒，赤色。斫其枝，汁如油，以塗疥癬，無不瘥者，其油極貴，價重於金。”［[１３]］
蘆薈阿拉伯語alua或alwa的漢譯，為非洲特產，尤以索科特拉島（socotra）最為著名，唐時由波斯人和阿拉伯人傳入中國。李珣曰：“蘆薈生波斯國，狀似黑錫，乃樹脂也”。［[１４]］《諸蕃誌》曰：“蘆薈出大食奴發國，草屬也。其狀如魚尾，土人采而以玉器搗研之，熬而成膏，置諸皮袋中，名曰蘆薈。”［[１５]］
指甲花又名海蒳，阿拉伯語hinna的漢譯，原產於波斯，宋時傳入中國。段公路《北戶錄》雲：“指甲花，細白色，絕芳香，今蕃人種之，但未詳其名也。又耶悉弭花，白末莉花，皆波斯移植中夏。”［[１６]］宋時阿拉伯人用此花製成染指甲顏料，《癸辛雜識續集》雲：“鳳仙花紅者用葉搗碎，入明礬少許在內，先洗淨指甲，然後以此付甲上，用片帛纏定過夜。初染色淡，連染三五次，其色若胭指，洗滌不去，可經旬，直到退甲，方漸去之。或雲此亦守宮之法，非也。今回回婦人多喜此，或以染手並貓狗為戲。”［[１７]］
阿魏波斯語angnyan的漢譯，原產於波斯和烏滸河、阿刺海和裏海東岸諸地。可作蔬菜、調味品和藥物，助消化、健胃，治皮膚紅種。其根為“回回茶飯”所用香料之一，味辛溫，主殺蟲，去臭，淹羊肉香味甚美。［[１８]］中國史書《隋書》、《舊唐書》、《酉陽雜俎》、《諸蕃誌》均載此種植物。
胡蘆巴阿拉伯語huluba的漢譯，原產於波斯、美索不達米亞沙漠和西亞，野生，藥材用，宋時傳入中國南方各省。掌禹錫《本草》載此植物已成功栽種於廣東和貴州。《本草圖經》雲：“今出廣州，或雲種出海南諸番，船客將種蒔於嶺外，亦生，然不及番中來者真好。”［[１９]］
押不花阿拉伯語yabruh或abruh的漢譯，原產於亞洲西部，由阿拉伯人傳入中國。首見於宋周密《癸辛雜識續集》，稱之為曼陀羅花，茄科，一年生有毒草本，夏秋開花，花冠呈漏鬥狀，白色。宋代時，我國中醫已用押不花治咳逆氣喘、胃疼等病。［[２０]］
婆羅德梵語bhallataka、波斯語baladur及阿拉伯語beladur的漢譯，原產於印度、南洋群島、菲律賓及澳大利亞北部，宋時由海路傳入中國。婆羅德“樹似中華柳樹，子如蓖麻子，方家少用之。”此樹果被用於製墨水及染發之用，果皮可染棉花。［[２１]］
從這一時期保留下來的各種農業史料來看，唐宋時期由阿拉伯民族引進、輸入到我國的農業新品種，幾乎含蓋了海外農業種類的各個領域，尤以經濟性作物和實用性作物為多。這些新的農業品種，不僅增加了我國農作物、園藝花卉、工藝產品的種類，而且也促進了農業、園藝業、工藝製造業及醫藥學的發展，在中國古代社會經濟開發中具有重要意義。由於一些新品種具有多種用途，因而便很快在我國安家落戶，成為我國農業生產中的必需品，對我國糧食結構的變化產生過很大影響。美國東方學家勞費爾（fer）對於中國的此舉給予了高度評價，他說：“中國人的經濟政策有遠大眼光，采納許多有用的外國植物以為己用，並把它們並入自己完整的農業係統中去，這是值得我國欽佩的。”［[２２]］
二、珍貴藥材品種的引進與傳入
唐宋時期，中國和阿拉伯在醫藥學方麵的交流也很密切。隨著唐代我國對外醫學交流的重心由印度逐步轉向阿拉伯，許多珍貴的阿拉伯藥材品種也隨著回回民族的來華而傳入到我國，中國史籍中也出現了許多有關***醫藥的記載。［[２３]］從漢文史料的記載來看，這一時期輸入到我國的藥材業，礦物有綠鹽、石硫黃、密陀僧等；植物有乳香、沒藥、沉香、木香、砂仁、訶黎勒、蘆薈、琥珀、烏香、底野迦、補骨脂、蓽撥、蘇合香等；動物有象牙、膃肭臍、牛黃、犀角、狗寶等。據宋峴先生研究，段成式在《酉陽雜俎》一書裏，記載了數十種動物、植物的藥名，對其性狀描寫得十分具體，從本草學的角度看，有較高的學術性。［[２４]］兩宋時期，阿拉伯醫學體係已完全形成，這一時期輸入到我國的藥材品種，不僅數量大，而且種類多；既有***國家的藥材，又有其它地區的藥材。波斯***後裔李珣，撰寫了我國古代第一部最有價值介紹和研究從阿拉伯傳入中國的本草學專著——《海藥本草》，對96種海外藥材標明了產地，如安息香、訶黎勒出波斯，龍腦香出律國，金屑出大食國，木瓜出安南等。［[２５]］阿拉伯藥材品種的增加，引起了中國人對阿拉伯藥方的關注。唐宋時期出現的醫學著作《新修本草》、《本草拾遺》、《食療本草》、《胡本草》和《重修政和經史證類備用本草》中，增添了許多由阿拉伯輸入的藥材。據漢文史料《回回藥方考釋》、《中藥大詞典》及***史料《醫經通典》（Kanunfi tibb）、《藥草誌》（Traite des simples）的有關記載，當時阿拉伯民族輸入到中國的藥材品種，主要有：
青琅玕青琅玕又名鹵股石，馬來語rongkol的漢譯，原產於地中海、紅海及呂宋，為熱帶海洋植物珊瑚所形成的岩石，做藥材用。唐代大量傳入中國。《新修本草》曰：“青琅玕，味辛平，無毒。主身癢，大瘡癰傷，白禿疥搔，死肌浸**在皮膚中。……此石今亦無用，唯以療手足逆臚囗，化丹之事未的見其術。”［[２６]］
硇砂阿拉伯語lushai的漢譯，產於波斯、阿拉伯、非洲及東南亞火山分布區，其成份主要為錄化氨，味堿鹹，用於藥材及工業。《新修本草》曰：“硇砂，味鹹，苦、辛溫，有毒，不宜久服。主積聚，破結血、爛胎，止痛、下氣，療咳嗽宿冷，去惡肉，生好肌，金銀，可為汗藥，出西戎。”［[２７]］
胡桐淚波斯語hutunlei的漢譯，產於波斯、非洲、東南亞及我國東南沿海，為胡楊樹脂的結晶體，常用於藥材。唐代大量傳入中國。《嶺表錄異》載：“胡桐淚，出波斯國，是胡桐樹脂也，名胡桐淚。”［[２８]］《新修本草》亦載：“胡桐淚、味鹹、苦，大寒，無毒。主大毒，焚心腹煩滿，水和服之取吐。又主牛馬急黃，馬黑汗，研二三兩灌之。又為金銀汗藥。”［[２９]］
綠鹽即硫酸銅礦，波斯人稱zingar，阿拉伯人稱zinjar，產於世界各地，以中亞地區最為上乘，主要用於治眼疾。唐代由大秦人和阿拉伯人傳入中國。《海藥本草》曰：綠鹽出波斯國，生石上，舶上將來，謂之石綠，裝色久而不變。方家言波斯綠鹽色青，陰雨中幹而不濕者為真。［[３０]］《新修本草》曰：“綠鹽，味鹹、苦，辛、平，無毒，主目赤淚，膚翳眵暗。補以光明鹽、硇砂亦銅屑，釀之為塊，綠色。真者出焉耆國。中水取之，狀若扁青、空青，為眼藥之要。”［[３１]］
珊瑚波斯語xuruhak的漢譯，地中海、紅海、波斯灣古時皆產珊瑚，可做藥材和裝飾品。蘇恭曰：珊瑚生南海，又從波斯國及師子國來。寇宗奭曰：波斯國海中有珊瑚洲。海人乘大舶，墮鐵網水底取。珊瑚所生磐石上，白如菌。一歲而黃，二歲變亦。枝幹交錯，高三四尺。人沒水以鐵發其根，係網舶上，絞而出之。失時不取，則腐蠹。［[３２]］我國古代史籍《翻譯名義》、《外國傳》、《述異記》等，多有記載。
琥珀波斯語kahruba的漢譯，產於波斯及其它各國，可做藥材。《中國印度見聞錄》（Al-Kitab al-tani min’ahbar as-sin wal’-hind）載：“琥珀生長在海底，狀似植物，當大海狂吼，怒濤洶湧，琥珀便從海底拋到島上，狀如蘑菇，又似鬆露。”［[３３]］唐宋時期琥珀作為高級貢品傳入中國，中國漢文史籍裏保存了大量此方麵的記載。《冊府元龜》卷九七二載，唐代宗大曆六年九月(771年)，“波斯國遣使獻真珠、琥珀等。”［[３４]］《宋史》卷四九○亦載，宋真宗大中祥符四年，“大食遣拖坡離進琥珀”。［[３５]］
兩宋時期，阿拉伯和非洲甚至更遠地區的香料藥物，也隨著阿拉伯民族的來華而大量輸入到我國。據《宋史》、《長編》和《宋會要輯稿》的記載，從宋太宗雍熙元年(984)到宋孝宗乾道四年（1168），大食麻羅拔（Murbat）、施遏（Shihr）、奴發（Zufar）、囉施美（Khwarizm）、吉茲尼（Ghazni）、木蘭皮（Almoravide）、毗喏耶（Ifrikya）等國的***商人，輸入到我國香料藥物就有白龍腦、薔薇水、琥珀、香藥、龍鹽、膃肭臍、五味子、無名異、千年棗等。伊本·胡爾達茲比赫（Ibn Khrdadhbh）《道裏邦國誌》（Kitab al-masalik Wa’l-Mamalik）也記載了阿拉伯人從印度輸入到中國的沉香、檀香、樟腦、瑪卡富爾、肉豆寇、丁香、小豆寇、香料、畢澄茄等物。［[３６]］宋代的《開寶本草》、《嘉祐本草》、《圖經本草》、《證類本草》中，收藏了許多由阿拉伯民族從海外輸入的香料藥物，較著名的有：
乳香阿拉伯語luban的漢譯，中國古代史籍多有記載。《諸蕃誌》卷下載：“乳香，一名薰陸香，出大食之麻羅拔、施曷、奴發三國深山窮穀中。……大食以舟載易他貨於三佛齊……番商貿易至，舶司視香的多少為殿最。”［[３７]］此三國皆在今阿拉伯半島的東南海岸，古代以產乳香聞名於世。據夏得（Birth）、羅誌意（Rockhill）和班特（Bent）研究，大食乳香主要產於麻羅拔（Murbat）、施遏（Shihr）、思蓮（Siraf）、甘眉（Harmuz）等地，這可以和《諸蕃誌》的記載相參證。［[３８]］
木香梵語稱之為kustha，波斯、阿拉伯語稱之為kust。據洛佛（laufer）研究，木香主要產於大食、印度和敘利亞，這與漢文史籍的記載是一致的。［[３９]］《諸蕃誌》卷下載：“木香出大食麻羅抹國，施曷、奴發亦有之。樹如中國絲瓜，冬月取其根，剄長一二寸曬幹，以狀如雞骨者為上。”《圖經本草》曰：“木香生永昌山穀，今惟廣州舶上來，根窠大類茄子，葉似羊蹄而長大、花如菊，實黑黃，亦有如山芋而開紫花者，不拘時月，采根芽為葉，以其形如枯骨者為良。”［[４０]］
丁香阿拉伯語或波斯語gomode的漢譯，主要產於大食、波斯、三佛齊和細蘭，我國古代史籍《本草拾遺》、《夢溪筆談》、《翻譯名義集》、《法苑珠林》、《嶺外代答》等，多有記載。《諸蕃誌》卷下載：“丁香出大食、闍婆諸國，其狀似丁字，因以名之。能辟口氣，郎官咀以奏事。其大者謂之丁香母。丁香母即雞舌香也。或曰雞舌香，千年棗實也。”［[４１]］
安息香波斯語mukul和阿拉伯語aflatoon的漢譯，原產於中亞古安息國、龜茲國、漕國、阿拉伯半島及伊朗高原，唐宋時因以舊名。《酉陽雜俎》載安息香出波斯國，作藥材用。［[４２]］《新修本草》曰：“安息香，味辛，香、平、無毒。主心腹惡氣鬼。西戎似鬆脂，黃黑各為塊，新者亦柔韌。”［[４３]］
沒藥阿拉伯語murr或波斯語mor的漢譯。這是古代西方最重視的香料和藥膏，以波斯、阿拉伯及非洲東北地區最為著名，味芳烈而苦。《諸蕃誌》卷下載：“沒藥出大食麻囉抹國。其樹高大，如中國之鬆，皮厚一二寸，采時先據樹下為坎，用斧伐其皮，脂溢於坎中，旬餘方取之。”《政和證類本草》亦載，“沒藥生波斯國，今海南諸國及廣州或有之。”［[４４]］據洛佛（laufer）研究，沒藥之名始於宋代，主要產於大食和東阿非利加洲。宋代文獻中的沒藥，主要是由阿拉伯人輸入到中國的。［[４５]］
血碣阿拉伯語katir的漢譯，以阿拉伯海索科特拉島（socotra）所產者最為優良。《諸蕃誌》卷下載：“血碣亦出大食國。其樹略與沒藥同，但葉差大耳，采取亦如之。有瑩如鏡麵者，乃樹老脂自流溢，不犯斧鑿，此為上品。其夾插柴屑者，乃降真香之脂，俗號假血碣。”［[４６]］《本草圖經》亦載：“今出南蕃諸國及廣州，木高數丈，婆婆可愛，葉似櫻桃而有三角，其脂液從木中流出，滴下如膫飴狀，久而堅凝乃成碣，赤作血色，故亦謂之血碣”。［[４７]］這裏的假血碣乃蘇門答臘島、馬古魯群島等地的赤藤所產，品質較次。
蘇合香油梵語sturuka的漢譯，主要產於大食報達（Bagdag）、吉慈尼（Ghazni）、弼笆羅（Berbera）、麻離拔（Murbat）和大秦等地，這是中國人最早知道的蕃香之一，我國古代史籍《續漢書》、《粱書》、《本草圖經》、《名醫別錄》多有記載。《諸蕃誌》卷下載：“蘇合香油，出大食國，氣味大抵類篤耨，以濃而無滓為上，番人多用以塗身。閩人患大風者亦仿之。可合軟膏，及入醫用。”［[４８]］
從這一時期漢文史料的記載來看，阿拉伯民族引進、輸入的海外藥材，不僅增加了中國藥物學的種類，而且也促進了中國古代醫學的進步和發展。這一時期修成的藥物學著作中，收入了許多從阿拉伯輸入的藥材。在官方藥典及通行的若幹特效藥中，有不少是以大食藥品做主藥的。如乳香，在治療外科疾病方麵，具有止痛、生肌的作用；檀香，理氣和胃；胡椒，溫中、下氣、清痰、解毒；沉香，降氣溫中、暖腎納氣；降真香，理氣、止血、定痛、利水通；檳榔，殺蟲、破積、下氣、行水；玳瑁，清痰、解毒、鎮靜。這些藥物被臨床廣泛應用，出現了許多進口藥組成的新藥方，如乳香沒藥丸、玳瑁丸、檳榔丸、檀香湯、胡椒湯等。［[４９]］
由於阿拉伯和中國在氣候上有很大的相似形，這些新輸入的藥材品種，逐漸適應了中國的氣候和水文環境，成為中國農副業經濟品種中的新成員。同時，這些新輸入的藥材品種，對中國古代社會經濟產生了重大影響。《宋史·食貨誌》載：“宋之經費，茶、鹽、礬之外，惟香之為利博”。［[５０]］漆俠先生在《宋代經濟史》中，對阿拉伯藥材在宋代社會經濟中所起的作用，亦給予了很高的評價。他說：“香料之進口，豐富了我國藥物的內容，促進了我國古代醫學和保健事業的發展，對宋政府的財政收入，也有著重大的作用。”［[５１]］
總之，唐宋時期阿拉伯農業和藥材業品種在中國的傳入，具有十分重要的科學與社會意義。這些新經濟品種，不僅增加了我國農業、種植業及藥材業的種類，而且也豐富了我國各族人民的物質文化生活，對中國古代社會經濟的開發，起到了重要地促進作用。而且也為回回民族長期留居中國，創造了強有力的物質基礎。這些寶貴的經驗，對我們今天進行資源開發和利用，發揮***民族同***國家的交往，促進民族地區經濟的進步與發展，具有十分重要的借鑒和啟示作用。
醫書先秦：《神農本草經》神農氏《皇帝內經》
漢代：馬王堆漢墓醫書《黃帝內經素問》、張仲景《傷寒雜病論》、張仲景《金匱要略》古代著名醫書
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先秦：《神農本草經》神農氏《皇帝內經》
漢代：馬王堆漢墓醫書《黃帝內經素問》、張仲景《傷寒雜病論》、張仲景《金匱要略》
唐代：孫思邈，《千金方》，明代：王叔和的《脈經》、皇甫謐《針灸甲乙經》、陶弘景《本草經集注》、葛洪《肘後備急方》、巢元方《諸病源候論》、蘇敬《新修本草》、王燾《外台秘要》、元丹貢布《四部醫典》、《太平聖惠方》、王惟一《銅人腧穴針灸圖經》北宋：宋慈《洗冤集錄》
回回藥方忽思慧《飲膳正要》、許國禎《禦藥院方》、劉完素《素問玄機原病式》、張子和《儒門事親》、朱丹溪《格致餘論》、李東垣《脾胃論》、李時珍與《本草綱目》、劉文泰《本草品匯精要》、吳又可《溫疫論》、徐春甫《古今醫統大全》、葉天士《臨證指南醫案》、吳鞠通《溫病條辨》、王孟英《溫熱經緯》、薛生白《濕熱條辨》、王清任《醫林改錯》、《古今圖書集成醫部全錄》、《聖濟總錄》
唐代官職
製度：三省六部
官員等級：正一品
官：太師、太傅、太保、太尉、司徒、司空、天策上將（唐太宗李世民稱帝前的官職，之後不設）。
爵：親王、公主
從一品
職官：太子太師、太子太傅、太子太保
文散官：開府儀同三司
武散官：驃騎大將軍
爵：嗣王、郡王、國公
正二品
職官：尚書令（因李世民曾任此職，後來此職一直空置）、大行台尚書令
文散官：特進
武散官：輔國大將軍
爵：開國郡公
勳：上柱國
從二品
職官：尚書左右仆射、太子少師、太子少傅、太子少保、京兆/河南/太原府牧、大都督、大都護
文散官：光祿大夫
武散官：鎮國大將軍
爵：開國縣公
勳：柱國
正三品
職官：中書令、侍中（代宗大曆年間擢升正二品）、六部尚書、十六衛大將軍、太子賓客、太常卿、太子詹事、中都督、上都護
文散官：金紫光祿大夫
武散官：冠軍大將軍、懷化大將軍
勳：上護軍
從三品
職官：禦史大夫、秘書監、光祿/衛尉/宗正/太仆/大理/鴻臚/司農/太府卿、左右散騎常侍、國子祭酒、殿中監、少府監、將作大匠、諸衛羽林千牛將軍、下都督、上州刺史、大都督府長史、大都護府副都護
文散官：銀青光祿大夫
武散官：雲麾將軍、歸德將軍
爵：開國侯
勳：護軍
正四品上
職官：黃門侍郎、中書侍郎、尚書左丞、六部侍郎、太常少卿、太子左庶子、太子左右衛率、中州刺史、軍器監、上都護府副都護、上府折衝都尉
文散官：正議大夫
武散官：忠武將軍
爵：開國伯
勳：上輕車都尉
正四品下
職官：尚書右丞、尚書諸司侍郎、左右千牛衛/左右監門衛中郎將、親勳翊衛羽林中郎將、下州刺史
文散官：通議大夫
武散官：壯武將軍
從四品上
職官：光祿/衛尉/宗正/太仆/大理/鴻臚/司農/太府少卿、秘書少監、殿中少監、內侍、大都護府/親王府長史
文散官：太中大夫
武散官：宣威將軍
勳：輕車都尉
從四品下
職官：國子司業、少府少監、將作少匠、京兆/河南/太原府少尹、上州別駕、大都督府/大都護府/親王府司馬、中府折衝都尉
文散官：中大夫
武散官：明威將軍
正五品上
職官：諫議大夫、禦史中丞、國子博士、給事中、中書舍人、都水使者、萬年/長安/河南/洛陽/太原/晉陽/奉先縣令、親勳翊衛羽林郎將、中都督/上都護府長史、親王府典軍
文散官：中散大夫
武散官：定遠將軍
爵：開國子
勳：上騎都尉
正五品下
職官：太子中舍人、內常侍、中都督/上都護府司馬、中州別駕、下府折衝都尉
文散官：朝議大夫
武散官：寧遠將軍
視正五品：薩寶
從五品上
職官：尚書左右司諸司郎中、秘書丞、著作郎、太子洗馬、殿中丞、親王府副典軍、下都督府/上州長史、下州別駕、殿中省六局奉禦、諸王友[1]
文散官：朝請大夫
武散官：遊騎將軍
爵：開國男
勳：騎都尉
從五品下
職官：大理正、太常丞、太史令、內給事、上牧監、下都督府/上州司馬、駙馬都尉、奉車都尉、宮苑總監、上府果毅都尉
文散官：朝散大夫
武散官：遊擊將軍
正六品上
職官：太學博士、中州長史、親勳翊衛校尉、京兆/河南/太原府諸縣令、武庫中尚署令、諸衛左右司階、中府果毅都尉
文散官：朝議郎
武散官：昭武校尉
勳：驍騎尉
正六品下
職官：千牛備身、備身左右、下州長史、中州司馬、內謁者監、中牧監、上牧副監、上鎮將
文散官：承議郎
武散官：昭武副尉
從六品上
職官：起居郎、起居舍人、尚書諸司員外郎、大理司直、國子助教、城門郎、符寶郎、通事舍人、秘書郎、著作佐郎、侍禦醫、諸衛羽林長史、兩京市令、下州司馬、左右監門校尉、親勳翊衛旅帥、上縣令
文散官：奉議郎
武散官：振威校尉
勳：飛騎尉
從六品下
職官：侍禦史、少府/將作/國子監丞、司農寺諸園苑監、下牧監、宮苑總監副監、互市監、中牧副監、下府果毅都尉
文散官：通直郎
武散官：振威副尉
正七品上
職官：四門博士、詹事司直、左右千牛衛長史、軍器監丞、中縣令、親勳翊衛隊正、親勳翊衛副隊正、中鎮將
文散官：朝請郎
武散官：致果校尉
勳：雲騎尉
正七品下
職官：內寺伯、諸倉/諸冶/司竹/溫湯監、諸衛左右中候、上府別將/長史、上鎮副、下鎮將、下牧副監
文散官：宣德郎
武散官：致果副尉
從七品上
職官：殿中侍禦史、左右補闕、太常博士、太學助教、門下省錄事、尚書都事、中書省主書、左右監門直長、都水監丞、中下縣令、京縣丞、中府別將/長史、中鎮副、勳衛太子親衛
文散官：朝散郎
武散官：翊麾校尉
勳：武騎尉
從七品下
職官：太史局丞、禦史台/少府/將作/國子監主簿、掖庭/宮闈局令、下縣令、太廟諸陵署丞、司農寺諸園苑副監、、宮苑總監丞、公主家令、親王府旅帥、下府別將/長史、下鎮副、諸屯監、諸折衝府校尉
文散官：宣義郎
武散官：翊麾副尉
視從七品：薩寶府祆正
正八品上
職官：監察禦史、協律郎、翊衛、大醫署醫博士、軍器監主簿、武庫署丞、兩京市署丞、上牧監丞、執乘親事
文散官：給事郎
武散官：宣節校尉
正八品下
職官：奚官/內仆/內府局令、備身、尚藥局司醫、京兆/河南/太原諸縣丞、太公廟丞、諸宮農圃監、互市監丞、司竹副監、司農寺諸園苑監丞、靈台郎、上戍主、諸衛左右司戈
文散官：征事郎
武散官：宣節副尉
從八品上
職官：左右拾遺、太醫署針博士、四門助教、左右千牛衛錄事參軍、上縣丞、中牧監丞、京縣主簿、諸倉/諸冶/司竹/溫湯監丞、保章正、諸折衝府旅帥
文散官：承奉郎
武散官：禦侮校尉
從八品下
職官：大理評事、律學博士、太醫署丞、左右千牛衛諸曹參軍、內謁者、都水監主簿、中書/門下/尚書都省/兵部/吏部/考功/禮部主事、中縣丞、京縣尉、諸屯監丞、上關令、上府兵曹、上挈壺正、中戍主、上戍副、諸率府左右司戈
文散官：承務郎
武散官：禦侮副尉
正九品上
職官：校書郎、太祝、典客署掌客、嶽瀆令、諸津令、下牧監丞、中下縣丞、中州博士、武庫署監事
文散官：儒林郎
武散官：仁勇校尉
正九品下
職官：正字、奚官/內仆丞、內府局丞、太史局司辰、典廄署主乘、下縣丞、下州博士、京兆/河南/太原府諸縣尉、上牧監主簿、諸宮農圃監丞、中關令、親王國尉、上關丞、諸衛左右執戟、中鎮兵曹參軍、下戍主、諸折衝隊正
文散官：登仕郎
武散官：仁勇副尉
從九品上
職官：尚書/禦史台/秘書省/殿中省主事、奉禮郎、律學助教、弘文館校書、大史局司曆、太醫署醫助教、京兆/河南/太原府/九寺/少府/將作監錄事、都督/都護府/上州錄事市令、宮苑總監主簿、上中縣尉
文散官：文林郎
武散官：陪戎校尉
從九品下
職官：內侍省主事、國子監錄事、崇文館校書、書學博士、算學博士、門下典儀、太醫署按摩/祝禁博士、太卜署卜博士、太醫署針助教/醫正、太卜署卜正、太史局監候、掖庭局宮教博士、太官署監膳、太樂鼓吹署樂正、大理寺獄丞、中下州醫博士、中下縣尉、下關令、中關丞、諸衛羽林長上、諸津丞、諸折衝府隊副、諸率府左右執戟
文散官：將仕郎
武散官：陪戎副尉
流外
流外一等：諸衛/都水監/羽林軍錄事、尚書/中書/門下省/禦史台令史、太常寺謁者、司儀署諸典書、河渠署河堤謁者、太醫署醫針師、內侍省寺人
視流外一等：薩寶府祓祝
流外二等：太卜署卜助教、秘書/殿中/內侍省令史、城門/符寶/夕文館令史、通事令史、尚書/門下/中書省/禦史台書令史、太常寺祝史、宮苑總監錄事、典客署典客、親勳翊衛府錄事、太史局漏刻博士、禦史台殿中令史
流外三等：城門/符寶書令史、秘書/殿中/內侍省、禦史台書令史、、諸牧園苑監錄事、諸倉監/諸關津錄事、、諸衛羽林軍府/太子詹事府令史、尚食局主食、、秘書/殿中/內侍省諸局書令史、內侍省內典引、尚藥局太醫署按摩祝禁師、太常寺讚引、太醫署醫工/針工、太卜署卜師諸計史、率更寺漏刻博士
流外四等：、諸衛羽林軍史、門下省主寶/主符、太醫主藥、門下/中書省傳製、太醫署按摩祝禁工、禦史台監察史
視流外四等：薩寶府率
流外五等：大理寺司直平事史、諸署農圃監、諸牧園苑監史、諸都護府史、太官署監膳史、良醞署掌醞、掌醢署主醢、諸典事、親勳翊衛率府史、大理寺獄史
視流外五等：薩寶府史
流外六等：親勳翊衛府史、諸倉關津府史、、太醫署藥園師、諸亭長
流外七等：門下省主節、諸掌固、大史監曆生、天文觀生、諸倉關津史、諸倉計史
流外八等：守宮署掌設
流外九等：國子學/太公廟幹、諸輦者。
唐代軍功製度
把以少擊多，破城、破陣的戰鬥定性為“上陣”，雙方力量相當的為“中陣”，以多擊少的為“下陣”。其次，再根據對敵殺獲率，將殺獲率達到四成以上的定為“上獲”，二成的為“中獲”，一成以下的為“下獲”。如此則“上陣上獲”的軍功最大，“下陣下獲”的軍功最小。當然，參加一場戰鬥的將士眾多，在“陣”“獲”相同時，還要根據將士們的具體貢獻，將軍功分成一、二、三等。比如“上陣上獲”的第一等可以得到五轉，第二等得四轉，第三等就隻有三轉了。這裏的“轉”是當時用來衡量功勞的單位。其他如“上陣中獲”和“中陣上獲”的第一等均為四轉；“上陣下獲”“中陣中獲”“下陣上獲”的第一等可得三轉；“中陣下獲”“下陣中獲”第一等為兩轉，各個不同“陣獲”的二、三等分別遞減一轉，下陣下獲就不再分等，均為一轉。至此，唐朝就形成了一個總共有25個等級的軍功體係
凡十有二轉為上柱國，視正二品；十有一轉為柱國，視從二品；十轉為上護軍，視正三品；九轉為護軍，視從三品；八轉為上輕車都尉，視正四品；七轉為輕車都尉，視從四品；六轉為上騎都尉，視正五品；五轉為騎都尉，視從五品；四轉為驍騎尉，視正六品；三轉為飛騎尉，視從六品；二轉為雲騎尉，視正七品；一轉為武騎尉，視從七品。”勳官品級越高，需要的轉數就越多。
這裏要注意一個關鍵字：“視”，所謂“視”即比照、等同之意，也就是說勳官的品級隻是比照相應品級而已。在唐代，官員的職級和職務是分離的，其序列分為散官、職事官和勳官三類。散官序列相當於今天的職級，決定官員的薪俸待遇等級。職事官序列相當於今天的職務，是官員的具體職掌。一個官員可以沒有職務，但一定要有“散階”，即職級。而勳官之製“本以酬戰士，其後漸及朝流”，作為授給有功人員的一種榮譽，勳官雖有品級，但與散官一樣不是實職。那勳官製度的吸引力到底在哪裏呢？
第一，勳官授任沒有出身限製。隻要有軍功，不管什麽出身都能授勳，如果是特別重大的軍功，還可以超格擢授。比如貞觀十九年（645年）唐太宗親征遼東，在攻打安地城的戰役中，平民薛仁貴一身白衣，手斬賊將，所向披靡，立下奇功。戰後，他不僅得到勳位，而且一下子就被封為從五品下的遊擊將軍（散階），被任命為雲泉府果毅都尉（介於從五品到正六品之間的實職）。不僅平民可以授勳，而且就算是太常寺的“音聲人”也可以。所謂“音聲人”即唐代對官府樂人的總稱，他們的地位比平民還低。但唐代規定“太常音聲人，得五品以上勳，非征討功不除簿。”這就是說，這些官府樂人如果能憑借軍功獲得五品以上的勳官，就可以從官府樂戶中除籍，成為自由人。
第二，勳官享有很多優惠條件。其一，勳官可以得到一定數量的私田。唐代規定“凡官人及勳，授永業田”，子孫世襲，皆免課役，成為官員的私田。其二，勳官可以向吏部請求參與職事官序列的敘官而正式踏入仕途，隻是在敘官時必須降階敘任。最高品級的勳官——上柱國（正二品）隻能敘任正六品上的官職，其下依次遞減。其三，勳官就算不能進入職事官序列，還有得到散階的機會。按規定，沒有實職的勳官要輪番到兵部和外州盡宿衛之職，上柱國以下番上滿四年，驍騎尉以下番上滿五年者，就可以參加兵部選拔，通過者就能得到相應品級的散階。落選者在第二個宿衛周期滿後，可再次參加選撥。其四，高品級勳官子弟有進入中央官學學習的機會。唐代中央官學為國子監，下轄國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六所學校，各有固定生源和員額。其中勳官二品，縣公、京官四品帶三品勳封之子可以入國子學；勳官三品以上有封之子可以入太學；勳官三品以上無封、四品有封之子可以入四門學。其五，勳官子弟有靠門蔭入仕的資格，雖然在入仕時的官階僅為最低的從九品。多餘的勳封還可以轉授家人。唐代明文規定“勳至上柱國有餘，則授周以上親，無者賜物。”
第三，勳官的授予很正規。唐前期通常是在戰後派專人到軍中敘錄軍功，再由禦史台的監察禦史審核戰功的真實性，吏部的司勳郎中等審核授予勳級是否與戰功相符。審核後的軍功，經天子認可後，由兵部下發正式的“告身”。在“告身”上，從宰相開始，逐級審驗的官員直至抄寫人員，都要署名蓋章，並蓋上專門的“尚書吏部告身之印”，顯得尤為隆重而正規。
正因為如此，在唐前期，對於平民而言，通過軍功得授勳官，是一條很有吸引力的出路。在TLF阿斯塔那24號墓出土的一封家書中，就記載了唐太宗貞觀二十年（646年）洛陽一個名叫趙義深的人給遠在西州的阿婆寫信，信中提到得知西州的大兄被授予正七品勳官雲騎尉，全家“喜悅不可言”。而雲騎尉在整個勳官序列中僅僅排倒數第二，可見當時得授勳官是一項很體麵的榮譽。不僅平民看重授勳，而且當時的文人士大夫，甚至朝官子弟也把立軍功、封勳官看成一條入仕的捷徑，所以唐人尚武實與推行勳官製有很大關係。
但自唐高宗、武則天以後，“授勳者動盈萬計”。節度使製建立後，唐玄宗又讓節度使自行組織軍功敘錄，將領們為了籠絡軍心，往往虛報戰功，勳官地位大不如前。安史之亂後，國庫空虛，將士有功，朝廷無法賞給錢財，隻好用勳官賞功，中使出使或諸將出征時常隨身攜帶大量空白告身，方便隨時填寫發放。勳官泛濫如此，不僅毫無榮譽感可言，而且優惠政策更難兌現，勳官製度徹底失去吸引力，唐朝軍隊的輝煌也隨之成為過眼雲煙
天醫籙
初授都功籙雲：驅邪推祭酒.扶正奏都功.
昇授盟威籙雲：天地為盟主.鬼神服威靈.
加授五雷籙雲：風雨可呼應.鬼神具遵依.
再授大洞籙雲：統領千真朝玉陛.陶鑄萬化鎮金壇.
《靈寶領教濟度金書》，道教好道布醫的神祇，在上清天醫院中都有神職，共轄天醫十三科。其中，風科（金匱玉函天醫張仲景真人）、大方脈科（療虎針龍天醫孫思邈真人）、眼科（歸正派法天醫王燾真人）、產科（雲林神穀天醫龔廷賢真人）、小兒科（保元壽世天醫周揚俊真人）、外科（神宮妙手天醫華佗真人）、耳鼻科（醫學入門天醫岐伯真人）、口齒科（九九難經天醫盧之頤真人）、傷折科（丹溪心法天醫朱震亨真人）、金簇科（醫學全備天醫劉完素真人）、砭爇科（推明內外天醫李杲真人）、瘡腫科（製藥靈妙天醫雷斅真人）、書禁科（博覽統刪天醫葛洪真人）等。
醫源道顯術為先，術自岐黃至理傳。壽世活人功稱聖，保生濟苦德同天。
九霄雲府開醫院，六道泉台解病源。任是傷殘鹹泰複，同沾妙力慶安然。
軒轅寶誥
誌心皈命禮。紀元皇帝，位證玄都。光圓妙果，化育群雛。管儒道釋三教權俱，掌天地人萬象星符。監勅諸神仙佛職，稽查眾籍是非趺。山河統轄，劃野分區。州縣府邑，治政時需。萬古流傳餘日月，千秋繼往拱唐虞。黃經脈絡，素問靈樞。高明始健，以作懸壺。學士朝來而集造，指南文字與舟車。功參雨露，德共滋濡。昭彰善惡，注秩征誅。補造陰陽安社稷，消災劫厄度凡夫。大悲大願，大聖大慈。高穹玉闕，文化學院，軒轅黃帝，開元治世天尊。
伏羲寶誥
誌心皈命禮。昊天洞位，太古王夫。圓融道果，造化玄樞。成倫執禮，擊易為巫。法繼千秋清淨色，新傳萬世潤沾雛。五行四象兩儀證，八卦九宮太極圖。陰陽凶吉，日月星懼。毋人毋炁，必地必吾。開山啟教，立聖宣儒。消苦海殃災劫數，運凡塵錫福祥術。博達神通明惠澤，為今眾庶布霞符。大悲大願，大聖大慈。開天至聖，太古皇帝，無量聖王，伏羲帝君，圓羲治世天尊。
神農寶誥
誌心皈命禮。掌政九農，業開百穀。力扶根本，職守田疇。承平水土，勤力佐天。司執稼苗，功參元造。恩全民命，德讚天靈。農主垂恩，救濟萬民。世資根本，旺靈田疇。仰望苗穀而清秀，稼穡希謀好結成。總賴田功施惠澤，全幹大造攀豐盈。得農飽樂無疾苦，田禾大熟救蒼生。大悲大願，大聖大慈。百穀祖主神農大帝，開崡演奧天尊。
誌心稱念開明祖劫天尊，不可思議功德。
城隍體係
陰陽司:輔助城隍爺監督陰陽兩界的總管。
(2)速報司:掌理兵部，禮部與發文之職。
(3)功曹司:負責記錄陰陽兩界善行義舉，並呈報城隍，為今生來世增添福祿。
(4)功過司:負責記錄陰陽兩界人鬼行善作惡之操守功過，呈報城隍存查，做為善惡報應之依據，使守法行善者後代得之昌盛，為惡者子孫殃及苦難。
(5)諸福司:負責執行賜福添壽之職，凡陰陽兩界正直無私，不行邪惡，行善孝悌之忠良，報經城隍審定後，由該司執行賜富於德者，今生來世得福報。
(6)瘟疫司:掌管降施瘟疫。
(7)感應司:掌理陰陽人鬼祈禱之事。
(8)罪惡司:掌管行刑懲惡之職。
(9)功考司:監督陰陽兩界考試之職及負責考核人鬼功過之操守與地府各部門工作之職效，並呈報備案，做為獎罰依椐。
(10)記功司:負責陰陽兩界人鬼及地府各部門褒獎之職。
(11)事到司:負責管理陰陽界亡魂至地府報到事項。
(12)監獄司:負責管理監獄。
(13)賞法司:掌管法律文薄之職。
(14)巡察司:負界陰陽界白夜巡查。
(15)刑法司:掌管刑法並予執行。
(16)察過司:負責視察陰陽兩界人鬼善惡與功過。
(17)見錄司:掌管人鬼善惡並記錄在案。
(18)來錄司:掌管陰陽兩界人鬼至地府報到名冊並予登錄之職。
(19)警報司:負責警告，糾正陰陽兩界人鬼不法行為。
(20)賞善司:負責褒獎陰陽人鬼行善有德者。
(21)庫官司:掌地府金庫之職。
(22)改原司:負責記錄陰陽人鬼籍貫之職。
(23)保健司:掌管陰陽人鬼保健之職。
(24)人丁司:負責陰陽兩界人口增減。
牛頭馬麵:冥間獄卒，負責捉拿，帶領陽壽終了亡魂到地府審判。
黑白無常:是有名的一對鬼差，二神手執腳鐐手銬，專門緝拿鬼魂。協助賞善懲惡。
皂隸:鬼卒，主要幹勾魂行刑之事。
土地神:土地神雖不直接屬城隍冥府的下屬，主要保護當地百姓，若有事”情無法解決或遇困難，則可向城隍稟報，請求解決。
隋朝六高僧
一、闍那崛多
闍那崛多，屬於印度佛教傳播至中國，特定的佛教發展過程之一，譯經階段的外籍僧人。他本是印度犍陀羅國人，在北周時期跟隨師傅一起到中國弘揚佛法，在那個時期將佛教經典翻譯成漢文，是傳播佛學最基本的途徑。闍那崛多也不例外，到了長安以後，他們一眾僧人在草堂寺一邊傳播佛學，一邊翻譯經文。但是，北周武帝為了擴充軍備，打壓當時富有的僧眾集團，便下令所有僧人還俗耕種，大肆破壞寺廟，闍那崛多不得已便離開了長安。
後來，隋朝開國皇帝，楊堅代周立國以後，不但廢止了北周時期的禁佛政策，更是大力弘揚佛法。於是，又派人將闍那崛多請回了中國，住在隋朝的皇家寺院，長安大興善寺。當時的大興善寺，本來就是帝都最大的佛經翻譯場地，精通佛法的闍那崛多的到來，更是為譯經事業做出了巨大的貢獻，從他再次來到長安一直到他去世的近20年間，共組織翻譯經書192卷之多，成為了隋朝佛教曆史發展進程中，不得不銘記的一位大德高僧。
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二、達摩笈多
達摩笈多，同樣是隋朝著名的譯經師之一，同時他還是隋朝名頭響當當的“開皇三大士”之一，作為到中國傳播佛學的南印度羅囉國人，他同樣是跋山涉水、曆經艱難險阻，才於公元590年形單影隻地到達長安。
笈多大師，達到長安之後，同樣是住在皇家寺院，大興善寺當中。開始的時候，他隻是輔助闍那崛多進行經文翻譯工作，同時根據自己所學向中國的僧人講解佛學義理。後來，隋煬帝楊廣單獨為他，在洛陽的上林苑建造了一座經書翻譯館，直到他去世，經書翻譯工作和佛學傳播工作，始終在堅持，不但學佛的僧人對他推崇有加，周圍的百姓更是對其尊重異常。幾十年間，筆耕不輟、日以繼夜，在他的帶領下，共翻譯經書達到9部46卷。
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三、彥琮
彥琮，是我國本土人士，作為中國佛教曆史上的，佛經翻譯主事中國第一人，他一生著述頗豐。彥琮自幼出家，聰敏好學，精通梵文，最開始跟隨達摩笈多進行佛經翻譯。在此過程中，他將笈多從印度東來中國，一路的所見所聞、坎坷經曆記錄成冊，寫成了《大隋西國傳》一書。
後來，彥琮自己任佛經翻譯主事之後，為了更好的弘揚佛學，將自己多年經文翻譯過程中得出的實踐經驗，加以總結，製定了對後世影響極大的“十條八備”經書翻譯理論。自此以後，佛經翻譯有了較為統一的翻譯製式，終其一生，彥琮共主持翻譯經文達萬卷，為中國佛教的發展做出了卓越的貢獻，被讚譽為“翻經大德”。
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四、慧遠
慧遠，作為隋代中國本土高僧，在中國佛教曆史上，具有舉足輕重的地位，被譽為佛門的“僧中之龍”。他不但精通佛典，更是膽色過人，在北周武帝下令僧中還俗、大肆破壞佛法的過程中，不惜性命，挺身而出，據理力爭，雖然最後還是沒有能夠挽回廢佛的趨勢，但他不畏死亡護法的表現，贏得當世和後世無數人的尊重。
當然，作為齊隋泰鬥，慧遠大師在佛經翻譯上的貢獻及佛門學說上的貢獻，也是極其重大的。在廢佛令廢止後，他先是到少林寺任主持，傳播佛學，隋朝開國後，又住於大興善寺，注疏佛經。在七十年的時間裏，一共刊定譯經一百多卷，並開壇講筵，以自己獨特的佛學見解，提出真性緣起的思想學說，成為了地論宗的代表人物，並為後世佛教八大宗之一的華嚴宗，開啟了學說啟蒙。
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五、智顗
智顗大師，作為中國佛教八大宗之一，天台宗的實際創始人，對於佛門的貢獻無疑是巨大的。要知道，在佛教傳入中國之後的幾百年間，雖然佛教發展蓬勃，但同時也是斑駁不堪，各種理義學說層出不窮，沒有統一。而智顗大師，則以大乘佛教經典《法華經》為中心，通過總結整理佛教在中國發展的幾百年間，所有的思想體係和佛教義學，提出了一念三千的學說。
不得不說，當時智顗大師的佛法學說，達到了佛教發展曆程中的一個高峰。通過將翻譯成漢文的所有佛經，進行大量地、全麵地綜合分析、通力研究，他不但搞清楚了佛門學說的精髓，闡明了佛學思想要義，更是結合當時中國國家現狀及本土宗教信仰，大膽新穎地將佛法推向了哲學的高峰。
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六、吉藏
吉藏，作為隋朝三論宗的大師級人物，卻是曆經了陳國、隋朝、唐朝三個朝代，且因為他佛法精深、佛教義理見識非凡，在每個朝代都受到皇家的推崇，在民間也是盛名卓然。
作為三論宗的實際創始人，吉藏法師一生不斷地搜集佛教經典、並對其加以整理、注釋、總結。因此，他能夠廣泛地涉獵，不同的佛教經典，先後為《中論觀》《十二門論》等作注釋，留下了近百卷的著作。通過這所有的經曆，逐漸形成了自己獨特的佛教理論：觀想念佛。終其一生，廣弘佛法，先後教授佛門弟子千人之多，被後世稱為“嘉祥大師”。
酆都
又稱北方癸地酆都羅山五靈玄天北帝神君，著黑帔，玄冠，青圭，坐玉局座，在空玄中。左右二侍真，著青衣，玄冠，執圭，光景燁然，放白玉毫光，紫炁慶雲，照耀十方，取索罪籍，大神可乘光徑而下九幽索罪魂罪籍，聖誕在農曆九月初九。
酆都在北方，癸地為鬼戶，死炁之根，山高二千六百裏，周回三萬裏，其山有洞宮，皆鬼神之都，又稱酆都山、羅酆山。山內外各有十二宮，合為二十四陰宮。主考罰罪魂之所，其三宮九府二十四獄。
紂絕陰天宮」北帝大魔王親自主理，所有亡魂先至此處報到；
「泰煞諒事宮」西明王（周文王）坐鎮，主暴死亡魂；
「明辰耐犯宮」南明王（召公）主管，聖賢死後至此；
「怙照罪氣宮」北鬥真君主司，判定禍福吉凶、應生應死、續命減壽等；
「宗靈七非宮」東明公（夏啟），道教信徒死後至此；
「敢司連宛宮」北明公（季劄），犯戒的道教信徒死後至此。
道教建構的地獄職司，有酆都考召院、酆都總錄院、酆都進奏院、酆都糾察司、酆都岱嶽府、考校罪魂司等。道教的酆都十將羅酆法，就是酆都考召院所轄酆都十將考鬼的法術。
酆都總錄院設判官等職，負責處理刑獄公事。酆都總錄院右判官，都轄六天宮鬼神公事；酆都總錄院左判官，參議北陰六天鬼神公事；酆都總錄院都大判官，通判北陰酆都總錄院鬼神公事。道教的符檄、劄文、牒文等文書，要上呈酆都糾察司。
酆都大帝，掌《酆都黑律》，領酆都官將，司命司祿，判生判死，能開鐵城而拔罪；焚除黑簿，滅火翳以停刑。可使亡者，萬惡俱消，六根清靜。影脫九陰之域，魂登三炁之天，永離迷途，鹹躋生路，所有三生冤結，隨光攝至，亦以白玉毫光燭之，自然回心轉意，為友為朋，永離冤結。
酆都大帝，是地獄的主宰，位居冥司神靈之最高位，主管冥司，為天下鬼魂之宗。凡生生之類，死後均入地獄，其魂無不隸屬於酆都大帝管轄，以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。
正常情況，人死魂升而魄降。魂魄不能升降則淪滯於昏冥之中。饑渴之欲，幽暗之識，茫茫長夜，無有已時。人去世後，親屬並不知其魂魄是否升降，是否淪滯？道教的煉度之道可以開其幽暗，拔其淪滯，升於高明，無不寬慰其父兄子弟之心。道教舉建黃籙大齋，有酆都申狀，申狀要上詣地府北陰酆都大帝，牒文要分別送達酆都三十六地獄主者、酆都三元二十四地獄主者、酆都九幽無間諸大地獄主者。
道教法官欲檢黑律條示鬼神，必須先當望北極，炷香啟奏紫微北極台鬥、四聖三官、酆都大帝、三天法師宣白投詞及鬼神情犯，禮拜北帝，然後公檢行刑。否則去壽三年，死入大鐵圍山，再犯加一等死入酆都刀山地獄。
酆都寶誥
至心皈命禮。位居北府，職隸幽都。掌判生死，賞善罰惡而不漏。權司功過，懲奸褒良以無偏。鎮北陰黑暗之山川，察中洞光明之世界。巍巍功德，鬼神鹹樂於皈依。赫赫威靈，人民同沾其惠澤。司命司祿，判生判死。十宮普為傾心，六洞同為拱手。大悲大願，大聖大慈。地府北陰，酆都玄卿大帝，九幽拔罪天尊。
佛寺
佛教於公元67年傳入西安後，在我國漢唐時期非常興盛。古都西安的寺院景觀美不勝收，比較著名的有青龍寺、芙蓉園、大慈恩寺、仙遊寺、大秦景教寺、清真大寺、大明宮、大雁塔、小雁塔等。
西安青龍寺位於西安東南郊鐵爐廟村北，建於582年，原名靈感寺，708年改名青龍寺。
青龍寺是唐代著名的佛寺之一。唐代佛教興盛是空前的，而城內的佛寺更為突出，其傳播之廣不僅在國內，而且對國外也有影響。
尤其對當時日本宗教的發展影響很大。在9世紀初至中葉，日本入唐求法的學問僧、請益僧頻繁往來長安。他們曾在青龍寺受法，使青龍寺成了向外傳播佛教密宗、頗有影響的寺院之一。
583年，隋文帝修建了久負盛名的皇家禦苑芙蓉園。到了唐代，又對園林進行了擴建，除在芙蓉園增修紫雲樓、彩霞亭、涼堂與蓬萊山之外，又開鑿了大型水利工程黃渠，以擴大芙蓉池與曲江池水麵。這裏逐漸成為皇族、僧侶、平民盛遊之地。
隋代開皇年間，隋文帝命人興建了世界聞名的佛教寺院大慈恩寺。大慈恩寺是唐代長安的四大譯經場之一，也是我國佛教法相唯識宗的祖庭，距今已有1300多年的曆史。
慈恩寺最初稱無漏寺。648年，唐高宗李治做太子時，為了追念他的母親文德皇後又進行了擴建。
慈恩寺寺院的規模很大，共有13個院落，近900間房屋，雲閣禪院，重樓複殿，異常豪華。唐代高僧玄奘曾受朝廷聖命，是該寺院的首任上座住持，並在此翻譯佛經10餘年。
在寺院山門內，有鍾樓和鼓樓對峙，中軸線之主體建築依次是大雄寶殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院。鍾和鼓是寺院的號令，有晨鍾暮鼓的說法。
東側鍾樓內懸鐵鍾一口，重約15噸，高3米多。
唐代學子一旦考中進士便到慈恩塔下題名，稱作雁塔題名，後來成為重要的文化活動之一。
601年，隋文帝在黑水河南北兩岸興建了行宮，並且起名為仙遊宮。南寺稱為仙遊寺，北寺稱為中興寺，兩座寺之間有一個黑水潭，也稱仙遊潭。
據史籍記載，隋文帝楊堅從小被養育在馮翊般若寺，長大後返回楊家時，女尼智仙交給他一袋舍利子共31粒。
601年，隋文帝詔令全國31州建舍利塔分別供奉，同時入塔，包括西安仙遊寺法王塔。後來，除了仙遊寺的舍利子，其他30座塔及舍利子情況不明。
後人在仙遊寺法王塔發現鎦金銅棺。棺中琉璃瓶內存放著國內首次發現的10粒隋代舍利子，以及雙麵刻紋石碑一塊和石函一具。這在我國佛教史上具有非常重要的價值。
到了唐代，西安改為長安，並作為唐朝都城。宮城完全與XA市重合，皇宮與明城牆重合。唐朝帝王陵，如昭陵、乾陵等則大部分在XY市境內。西安的宗教文化極其發達。
在我國和東南亞影響深遠的八大宗派中，有6個宗派的祖庭在西安。長安佛教對日本、朝鮮及東南亞國家的佛教都有重大影響，許多國家的僧人和佛教徒經常來長安的佛教寺院朝拜和交流。
唐代寺院如興教寺、草堂寺、藏傳佛教寺院廣仁寺等，在曆史上都有很大的影響。
其中，影響較大的宮觀有周至縣道教的發源地之一樓觀台、西安八仙宮、道教全真派的祖庭戶縣重陽宮、臨潼老母殿等。
基督教從《大秦景教流行中國碑》的記載算起，傳入西安已有1300多年的曆史。唐代著名的基督教寺院是大秦景教寺。該寺位於周至縣終南山下，樓觀台的西側，僅存一座古塔。
651年，***教傳入西安。西安現有清真寺21所，其中影響最大的寺院是清真大寺。
西安清真大寺，位於西安西大街鼓樓西北的化覺巷內。由於它與大學習巷的清真寺東西遙遙相對，而且規模較大，由此又被稱為東大寺或清真大寺。
據寺內現存碑文記載，清真大寺創建於742年，也就是唐玄宗李隆基天寶元年。寺院占地麵積1.3萬多平方米，建築麵積6000多平方米。全寺院沿東西走向呈長方形，共分四進院落。院內樹木成蔭，花圃對稱排列，石刻牌坊矗立其間。
遠近聞名的大明宮遺址位於XA市區北郊的龍首原上，是唐代長安城禁苑的組成部分。大明宮原本是皇帝朝會的地方，後在武則天統治時期，大明宮更名為蓬萊宮，並在這裏主持朝政。
大明宮始建於634年，後來，屢遭兵火的破壞。896年，大明宮被大火焚毀。大明宮遺址周長7.6千米，共有11座城門。城內的主要街道丹鳳門大街寬達176米。已經發現的40多處宮殿閣亭遺址，大多集中在城北太液池的四周，主要有含元殿、麟德殿、三清殿、清思殿、宣政殿和紫宸殿等宮殿遺址。
大明宮的北部是宮廷類的園林區，建築布局比較疏朗，建築形式多種多樣，堪稱唐代園林建築的傑作。
唐代西安佛教建築藝術中，最為著名的是大雁塔和小雁塔。
大雁塔又名大慈恩寺塔，位於XA市區南郊大慈恩寺內，始建於652年，玄奘法師為供奉從印度帶回的佛像、舍利和梵文經典，在慈恩寺的西塔院建起一座5層磚塔。大雁塔在武則天長安年間重建後又經多次修整。大雁塔是長安著名的遊覽勝地，因而留有曆代大量文人雅士的題記。
大雁塔是樓閣式的磚塔，塔通高64米，塔身7層，塔體呈方形錐體，由仿木結構形成開間，由下而上按比例遞減。每層的四麵各有一個拱券門洞，可以憑欄遠眺。整個建築氣魄宏大，造型簡潔穩重，比例協調適度，格調莊嚴古樸，是保存比較完好的樓閣式塔。塔內裝有樓梯，供人登臨，可俯視西安古城。
小雁塔又稱薦福寺塔，小雁塔正式稱謂應為薦福寺佛塔，位於XA市區南門外的薦福寺內，始建於唐中宗景龍年間，是屬於保護得較好的著名唐代佛塔。
它形體秀麗，是唐代精美的佛教建築藝術遺產。
小雁塔與大雁塔相距約3千米，因規模小於大雁塔，因此稱為小雁塔。
薦福寺建於662年，是唐高宗李治死後百日，宗室皇族為他獻福而建造的。小雁塔是為了存放唐代高僧義淨從天竺帶回來的佛教經卷、佛圖等而建立的。
小雁塔位於安仁坊，所在的塔院是薦福寺的一部分，不過當時塔院並不在薦福寺內，而是與薦福寺門隔街相望。
在唐代末期的戰亂中，薦福寺屢遭破壞，寺院毀廢，隻有小雁塔得以保存。
小雁塔是密簷式磚構建築，塔形秀麗，是我國唐代精美的建築藝術遺產。
小雁塔保存著一口金代鑄的大鐵鍾，鐵鍾高4.5米，重1噸多，上麵刻有“皇帝萬歲、臣佐千秋、國泰民安、**長轉”16字吉祥語。
閔地神靈
我在閩西北山區長大，最早聽說的神靈，大約就是山精木怪了。小時候，進山打柴、采蘑菇，大人叮囑我們，若聽到有人叫我們的名字，千萬不可回答，你一應答，靈魂就跟著山鬼走了。在山裏我們也不呼喚同伴的名字，都是“哎——喂——”呼叫，免得讓山鬼聽了去。山鬼說話的聲音也能分辨，據說沒有尾音，就像鬼沒有影子。
印象最深的一種山精叫石伯公。山穀裏隨處一喊，引起長長的回聲，村人說，那是石伯公在學人說話。石伯公經常惡作劇，喜歡藏人，藏畜生，藏東西，但是似乎怕金屬的聲音。誰在山裏失蹤，十有八九是石伯公藏起來了，村裏人舉著鬆明，敲鑼打臉盆，浩浩****進山找石伯公討人……
石伯公不見記載，我翻書，覺得類似山魈。《唐韻》說：“山魈，獨足鬼，出汀州。”汀州就在我老家附近。宋人洪邁的筆記《夷堅誌》，講述了許多福建山精木怪的故事，包括山魈、山都、木客，他統統稱之為五通神。宋代閩西北有許多五通神廟。我想，石伯公算得最原始最草根的一種自然崇拜。
圖騰遺跡：福建民族融合的見證
福建以多神著稱。然而到底有多少神靈？我沒有見過統計數字，據林國平先生估計，福建民間信仰的神靈當在1000種以上。至於福建的宮廟，倒是有一個不完全的數字，據2002年FJ省政協民族宗教委員會的調研報告，全省10平方米以上的民間信仰活動場所共25102座，此外尚有數以萬計的小土地廟和簡陋神龕不在統計之列。
日月山川、水火木石、風雨雷電，在古代福建人看來，都藏著一個神秘精靈。這實際上是早期人類信奉的萬物有靈論，也就是學術界所說的原始宗教。太陽公、月亮娘娘、山鬼、水神、龍王、火官、風獅爺、土地公，植物與動物精靈，都有危害或庇護人類的能力，值得人們祈禱、祭祀，這就是自然崇拜。自然崇拜源於人們對神秘事物的無知和畏懼。在曆史中，隨著知識理性的發展，自然之謎一一解開，自然崇拜就踏上了沒落的不歸路。
福建保存了眾多自然崇拜的遺跡，這是因為福建開化很遲。一般認為，福建最早的居民是閩族，春秋末期，楚懷王滅越國，部分越人潰逃入閩，融合形成一個新的民族——閩越族。西漢初期，閩越族建立起一個閩越國。公元前110年，漢武帝滅閩越國，將閩越族北遷到江淮一帶。至於漢人成規模入閩，是晉以後的事。唐末五代，漢族移民大量增加，成為主體民族，福建人文初啟。
古代南方民族十分迷信鬼神。《漢書?地理誌》稱越人“信巫鬼，重**祀”。西漢的越巫聞名天下，曾把宮廷鬧得腥風血雨，稱巫蠱之禍。我們缺乏閩越人自然崇拜的具體資料，但是許慎《說文解字》說：“閩，東南越，蛇種。”可知他們把自己看成蛇的後裔，以蛇為圖騰符號。
圖騰崇拜是自然崇拜的一種。雖說萬物有靈，但還是親疏之分，對於采集漁獵的民族來說，動物崇拜最為發達，而與他們生活密切相關的某種動物，往往被他們當成圖騰來崇拜，視為自己的祖先。漢人將自己看成龍的傳人，山林之中的古代閩人則把自己看成蛇的後裔。我們至今還能從福建流行的自然崇拜裏，找到幾種先民圖騰崇拜的痕跡，並從其中看出古代福建種族融合的過程。
先說蛇崇拜。福建的蛇王廟，以南平樟湖阪的福慶堂最著名。福慶堂又稱連公廟、蛇王廟，坐落在閩江邊，祀奉蛇神連公師傅。我原以為蛇王廟主祀一條大蟒蛇，到現場一看，卻是三位身穿蟒袍的人神，蛇神已經人格化了。傳說，連公師傅是蟒蛇精，在古田修煉成仙，有一年樟湖阪鬧瘟疫，鄉人向他祈禱，他變成一條大蟒蛇飛上天空，口吐火焰，驅散了瘟疫，人們因此立祠紀念。明人謝在杭的《長溪瑣語》記載過此事：“水口以上有地名朱船板（今樟湖阪），有蛇王廟，廟內有蛇數百，夏秋之間賽神一次，蛇之大者或纏人腰，或纏人頭，出賽。”可見頗有些來曆。今天的樟湖阪人仍然在每年七月初七過蛇王節，大人小孩人手一蛇，緊隨蛇神的轎輿出巡。蛇崇拜也影響了樟湖阪的其他民俗，例如元宵遊蛇燈。
樟湖是閩江中遊重鎮，因建水口電站，全鎮遷往高處，蛇王廟也於1992年搬遷到了現址。我去的不是時候，看管蛇王廟的人指給我看一個空蛇籠，說蛇都寄存到NP市裏養著了，七月初會送回來。倒是蛇王廟的屋頂處處是蛇飾，每個高翹的簷角都探出一條宛轉的蛇，正脊盤踞著大蟒蛇，昂首吐信。
蛇王廟對麵，隔著空闊的閩江，屬於樟湖鎮溪口村，有座青蛙神廟。我們開車從水口電站遠繞，踏上了一條早已廢棄的沙土路，吃盡苦頭，兩個多小時後趕到溪口，天色已黑。夜幕中望去，蛙神廟位於閩江邊一座大池塘中央，三麵環水，廟裏亮著燈光。同蛇王廟類似，蛙神廟也是上世紀末搬遷重建的，主祀的並非青蛙，而是黑臉蛙神張聖君。相傳張聖君是永泰縣人，早年以修鋤柄為生，人稱“張鋤柄”，後上閭山學法，救世濟民，羽化升天。廟前有座古樸的石雕蛙像，據說為明末清初遺物，給這座簡陋的祠廟增添了一點詭異。
在福建古籍裏，蛙神崇拜多有記載。清人施鴻保《閩雜記》描述偶然闖入光澤縣衙門的一隻青蛙神，說是當地民眾數千人，以五人為隊，魚貫出入，輪流參拜。他又說，蛙神嗜飲燒酒，又喜歡看戲。樟湖蛙神廟，實為古代閩江流域廣泛流行的蛙崇拜殘餘。如今，每年七月廿一日張聖君生日，溪口村都會舉辦蛙神出遊活動，屆時，一種背綠腹白、腦後長有七個黑圓點的青蛙，陪同蛙神一道巡遊。
樟湖的蛇崇拜與蛙崇拜，引起了學術界的興趣，顯然它們來源於早期福建兩大民族的圖騰崇拜。學者多認為，閩人以蛇為圖騰符號。越人是發明了水稻的民族，信奉與農業有關的青蛙神。
繼閩人與越人之後，第三個大舉遷入福建的主要民族是漢族，各地都有大量的龍王廟彰顯其圖騰符號，我們早已熟悉，此不贅述。
唐宋以後，福建又遷入第四個重要民族——佘族，帶來了犬崇拜。佘族人崇拜狗，是因為他們的始祖盤瓠原來就是高辛皇帝的五色毛犬。我在寧化看過描繪佘族起源的連環畫，又稱“狗王圖”。傳說，上古犬戎入侵，高辛皇帝下詔，如能斬殺犬戎番王者，就將三公主許配給他。結果皇帝那條名叫盤瓠的狗夜入敵營，咬下番王的首級，成為駙馬，繁衍出佘族。福建的犬崇拜主要流行於佘民中間，他們嚴禁殺狗，也不吃狗肉。
信仰是奇怪的東西，比血統更堅韌綿長。你看閩族與越族都消失了，他們的圖騰崇拜卻穿越兩千多年保存了下來，被另一個民族繼承。那些參加蛇王節耍蛇的樟湖人，沒有意識到，是一群遙遠的陌生人從萬物中為他們挑選了這種動物。他們是信仰的義子。
神族進化：藏起了尾巴的神靈
古代的福建，山深林密，處處猛獸毒蟲，沿海則有颶風、海嘯之災，生存環境十分惡劣。這種情況加深了人們對信仰的依賴。閩越人是萬物有靈論者，萬物皆神。隨後入閩的北方漢人，未能移風易俗，反而迷上了巫覡文化，古木奇石、山精水怪，瘟神厲鬼，有了更多的信眾。這種現象一直延續到清末。道光年間，周凱主編的《廈門誌?風俗記》還在挖苦閩南人胡亂造神：“吳越好鬼，由來已久……邪怪交作，石獅無言而稱爺，大樹無故而立祀，木偶漂拾，古柩嘶風，猜神疑仙，一唱百和。酒肉香紙，男婦狂趨。”
閩中怪力亂神，以瘟神崇拜最為發達，其演變過程，也很有意思。
瘟神崇拜屬於原始宗教，可歸入精靈崇拜或鬼魂崇拜。古人把多種急性傳染病通稱為瘟疫，並認為瘟疫之起，是因為疫鬼在人體內作祟，治療的辦法是請巫道來驅趕瘟鬼。問題是巫道的本領不讓人放心，屢屢失敗，人們就認為瘟鬼魔力特別高強，轉而改變策略，開始討好和賄賂瘟鬼，禮敬它到別處去。瘟鬼於是變成了瘟神。
徐曉望先生認為，福州地區流行的瘟神五帝是由五通神演變而來的。五通神在山區是山精木怪的集合，在福州原為水猴、水鳥、蛤蚌、鱸魚、水蛙五怪，能行災布病，人們敬之為五帝、五聖。由怪而帝，動物神就進化為人神，隻是神像仍然塑造得猙獰可怖。五帝是福州的顯赫神靈，1642年春，福州發生瘟疫，迎神活動持續了半年，可見其盛況。近代學者郭白陽說：“福州**祀以五帝為最。”
**祀是一項嚴厲指控，相當於我們今天的邪教，要拆毀祠廟的。儒家曆來反對**祀。我們知道，孔子是敬鬼神而遠之的，《朱子語類》也有“作州郡，須去**祠”的句子。西漢獨尊儒術之後，中原文化逐漸理性化，認為南方鬼神崇拜愚昧落後，遂利用政治和文化權力進行壓製和禁毀。依神道設教的觀念，北宋朝廷將民間諸神納入祀典，進行管理，對於有功於國家和地方的正神、善神，通過表彰與敕封的方式，確認它們的正祀地位，例如關公、城隍、媽祖等；凡未編入祀典的鬼神，尤其是南方影響廣泛的原始精靈崇拜，如誨**誨盜的五通神、壞人心術的蠱毒、作惡多端的瘟神，都在官方掃****祀的名冊之列。
為了逃避官府打擊，唐宋以後，福建的自然神紛紛人格化。你想想，理學家看到神台上供著一條老蛇，或者一隻青蛙，萬眾在下麵頂禮膜拜，情何以堪！把蛇王、蛙神人格化，賦予人的形象和性格、品德，士大夫就容易接受了。
五通神雖然改為五帝，但因信眾廣泛，曝光過度，被眼尖的人戳穿底細，地方官府毫不留情鎮壓。福州孔廟附近福澗街有間五聖廟，因為改名麻王廟，僥幸逃過曆史上的劫難，但眼下因為舊城改造，拆毀大半。我去采訪時，在門口來回轉悠，怎麽也沒想到這座破木屋就是曾經威名赫赫的五帝廟。一位婦女熱心地幫我們開門，一邊說：“這裏的神很靈的，有人生病就來拜拜，馬上就好。”
我沒有看到五帝，荒涼的神龕上，隻有一位麵色紅潤手持摺扇的銀須老人。麻王廟的負責人郭陳輝後來告訴我，那是麻王爺，五帝的總政；五帝的神像已經丟了；傳說麻王爺是太醫，被皇帝派到福州醫治瘟疫，積勞成疾，歿於廟中，成了五帝的總政爺。如此說，麻王爺是一位造福鄉裏的正神。顯然，當時的廟祝隻是把麻王爺當成五帝的幌子。
閩南地區的瘟神稱為王爺，祭祀活動比福州更隆重。以送瘟神為例，福州地區基本上是紙紮人馬船隻，送入江海；閩南地區往往使用真船實物，火燒或送入海中。前幾年龍海市鴻漸村燒王船，我親眼看到一艘四五米長的木船，滿載紙紮的花花綠綠神靈、儀仗隊和生活用品，遊神祭拜之後，堆在空地上一把火燒了。
王船造的最好的，還是泉州富美宮，據說長達兩三丈，不但有紙紮神靈人役，還有活雞活羊和柴米油鹽，極盡奢華。富美宮曾經送出一百多艘結實的王爺船，順晉江而下，往往安然漂過海峽，被台灣居民拾到，立廟祭祀。福建的神靈傳入台灣，通常以分身和分香的方式，隻有王爺崇拜還通過漂流這種獨特方式分靈。我見過一個資料，在台灣，以王爺為主祀的宮廟數量排名第一，超過了土地廟與媽祖廟。
我去看富美宮，意外地發現竟是一座很小的宮廟，久被煙熏火燎，祀奉著蕭太傅和24位王爺。蕭太傅名叫蕭望之，黑臉、長須、儀表堂堂，曆史上實有其人，是西漢大臣，以正直清廉著稱，在這裏成了所有王爺的統領。他手下的24位王爺個個都是良善之輩，正氣浩然。其實，閩南人並不將王爺當成瘟神，而是當成管理瘟部厲鬼的神靈，與福州的麻王爺有異曲同工之妙。總之，瘟神在閩南也修成正果。也許因為這原因，王爺崇拜最終逃過曆代官府的打擊，在今天還擁有廣大信眾。
從五通神廟變成五帝廟、麻王廟，瘟神祠變成王爺府，反映了福建自然崇拜在代表北方文化的政治權力高壓下的頑強蛻變。經過一次次改造，自然神擺脫了低賤出身，惡鬼最終演變成正神，越來越接近儒家的價值觀。
福州猴王廟的演變最有戲劇性。借助流行文化，猴王完成了從動物神到人格神的轉變，並隨孫悟空一起立地成佛。沒人敢說齊天府是**祀了。
早在唐宋時期，閩中各地就有猴精傳說和猴王崇拜，最後匯總為丹霞大聖。據《閩都別記》，丹霞大聖是一隻全身紅毛的猴精，到處為非作歹，因犯下**婦女的罪過，被臨水夫人陳靖姑抓住，閹去**根，安頓於烏石山宿猿洞。丹霞大聖改過自新後，修得法力無邊，顯聖佑民，“城市鄉村皆有齊天府，俗呼猴王廟。”一些學者認為，福州的猴王丹霞大聖是《西遊記》中孫悟空的原型。
自從《西遊記》流行之後，各地猴王廟按照孫悟空的形象改造丹霞大聖，多祭祀鬥戰勝佛。福州水部門兜火巷裏的齊天府，成佛後的孫悟空正襟危坐，雙目圓睜，不改火眼金睛，氣勢懾人。福州閩安鎮齊天府的猴王也是鬥戰勝佛，道貌岸然，金光燦燦，隻是神像塑造得尖嘴猴腮，一副不安分的猢猻模樣，兩邊還寫著“花果山”“水簾洞”的字眼。
這是很有意思的現象：福建的猴王崇拜曾經啟發了《西遊記》，反過來，《西遊記》流行後又改變了福建的猴王崇拜。現在，要找到一座與孫悟空無關的丹霞大聖廟已經很不容易。宋元以後，理學改變了福建文化的走向，神族被迫進化，自然神都藏起了自己的尾巴。有時我們簡直被他們的前世今生弄糊塗了。
造神時代：閩中區域神誕生記
唐宋時期，漢人成為福建的主體民族，剛剛完成文化整合，其創造力就蓬勃爆發，在信仰領域的表現是大量造神。今天影響較大的一些神靈，究其生活年代，多半處於這個時期。當時人們對福建風氣的評價，與秦漢時代人們評論閩越人的習俗差不多。中唐詩人劉禹錫論福建：“閩有負海之饒，其民悍而俗鬼。”《宋史?地理誌》談福建路民風，稱“其俗信鬼尙祀”。一片巫風鬼雨。
但漢族移民也提高了八閩的造神水平，所造多為人格神。那個瘋狂造神的時代，但凡善於抓鬼的道士，法術高明的禪師，懸壺濟世的巫醫，造福鄉裏的先賢，甚至舉止怪異的奇人，死後都可能被人立個牌位，燒把香，祝禱一番。一旦祈禱有應，馬上傳為奇跡，引來更多的信徒和香火。信眾增多之後，就有本錢立祠建廟，匯總靈異事跡，從而招徠更多的信徒。一代又一代，薪盡火傳，流傳至今。
各地的開基祖最容易被人奉為神靈。唐代的陳元光，因為率眾平定蠻獠叛亂，創建漳州，被尊為開漳聖王。閩王王審知奠定了福建經濟與人文的基礎，被譽為“開閩王”和“八閩人祖”，是全福建共奉的開基祖。在閩北，練氏夫人因為使建州（今建甌）免除屠城之難，被推崇為“全城之母”，成為護城女神。俎豆千秋，香火萬年，這是人們對有功於地方的前賢的一種紀念方式。
閩中佛教也在這時進入鼎盛時代，在巫覡文化的底色中，一些著名禪師為了證明佛法無邊，不但經常為民眾降妖伏魔，還在祈晴、降雨、治病、送子等世俗活動中大顯身手，從而變成俗神。這方麵的例子很多，例如平和的三平祖師、安溪的清水祖師、閩西的定光古佛、武夷山的扣冰古佛等等。
然而人們崇祀最多的，還是能夠顯靈和趕鬼的巫道。地方誌記載了許許多多巫覡死後為人供奉的案例，媽祖、保生大帝和臨水夫人，這三位福建最有影響力的神靈，生前都屬於巫道之流。
臨水夫人陳靖姑是閩江流域最大的信仰。我在福州倉山尋覓她的遺跡。其出生地下渡，現存一幢小巧精致的福州式建築，是搬遷後重建的，院子裏有口龍泉古井。塔亭娘奶祖廟門麵很小，古舊，緊掩門扉。我轉到上渡龍潭角，臨河的陳靖姑祈雨處頗為局促，隻是一個供奉南海觀音、臨水陳太後及其師傅閭山許真君的小廟，窗外閩江湛綠。我正想臨水夫人的祖廟不該如此狹小，抬頭望見街道對麵的山腰有座巍峨的宮祠，便拾級而上，原來這是新建的陳靖姑祈雨處宮廟。殿宇宏敞，神像高大，除了陳太後、觀音、許真君，還供奉了臨水夫人係統的眾多神靈，林九娘、李三娘、虎婆奶、白雞奶和丹霞大聖等。
宋元時代，陳靖姑隻是一個普通神靈。據明萬曆《古田縣誌》，我們知道她出生於唐代的一個巫覡世家，自己也是一位女巫，嫁給古田人劉杞，因為祈雨而墜胎，不幸罹難，死前發願要解救世上婦女難產的痛苦。清代出現了《晉安逸誌》、《陳靖姑傳》、《臨水平妖記》等神話，將她生前死後的事跡重新演繹。根據影響較大的《閩都別記》記載：觀音彈指血化身為陳靖姑，於904年正月十五出生，16歲抗婚離家出走，入閩江底的閭山學法術，諸法皆精，惟獨不學扶胎救產之術。藝成歸來，陳靖姑大顯身手，掃除福州一帶的妖魔鬼怪。24歲時懷孕家居，其兄陳守元在閩王宮中祈雨不至，罪當斬首，哭求妹妹幫忙，陳靖姑隻好脫胎祈雨，被長坑鬼與白蛇精乘機害死。陳靖姑成神後，更是屢顯神跡，率領手下36姑婆到處驅鬼伏魔，解救婦孺的困厄。
臨水夫人是很有特色的神靈，專司保胎育兒、護佑婦女兒童。其信眾主要集中在福州和閩東方言區，受其輻射，閩北和浙南也有不少臨水宮，福州移民把臨水夫人的信仰帶到了台灣和海外。
閩南地區影響最大的神靈是保生大帝。保生大帝的祖宮有兩處，都在九龍江入海口北岸，龍海白礁的慈濟西宮和廈門青礁的慈濟東宮。白礁與青礁，兩個村子的街道現在完全連在一起，卻分別屬於漳州與廈門。祖宮之爭鬧了一千年。
保生大帝名叫吳本（一說夲），據南宋進士楊誌撰寫的《慈濟宮記》，吳本是北宋青礁人，其父叫吳通，母親為黃氏，生於979年舊曆三月十五日，死於1036年五月初二，享年57歲。吳本從小就不喜歡玩耍，不吃葷，也沒有娶妻，成年後懸壺濟世，醫術高明，遠近奉為神醫，死後受到鄉人的祭祀，屢現神跡，宋朝廷多次褒封。
閩南民間通稱吳本為慈濟真人、吳真人、大道公、保生大帝等。保生大帝的封號來自明代，傳說吳真人顯靈治好了明成祖文皇後的乳疾，因此敕封。鄭振滿先生《保生大帝考》一文認為該封號很可能出於後人杜撰。雖然是杜撰，卻很精當，因為吳真人的專業是治病救人，以醫藥神知名。宋代的福建，沼澤山林，細菌毒蟲孳生，是人們聞之色變的瘴癘之地，又缺醫少藥，醫藥神特別受到歡迎，所以迅速傳遍閩南。明清時期，閩南移民攜吳真人神像入台，成為當地對付瘴瘧的利器。近年來，每年神誕節，海峽兩岸都有眾多分靈廟的進香團來到兩個慈濟祖宮謁祖，儀式隆重，場麵盛大，蔚為壯觀。
在青礁東宮，我見到了大名鼎鼎的保生大帝藥簽。藥簽分內科、外科和兒科，藏在不同的櫥櫃裏。一張張小小的簽紙條，粉紅或米黃，鉛印著三四種藥物、分量和服用方法。我父親是退休老中醫，我將慈濟東宮的藥簽給他看，他的意見是，藥味少、藥量很輕，即使服用錯了也沒什麽大問題；他還認為藥簽的配藥相當專業，講究君臣佐使；有的藥名他不懂，大約使用了當地的草藥。
福建的地方神靈成百上千，絕大多數隻影響很小一個區域。這主要是福建地理與語言的破碎造成的。閩西、閩北等山區，交通不便，方言眾多，傳播不易，數縣同祀的神靈很少。閩南、莆仙和福州沿海地區，地勢平坦，方言覆蓋區較廣，產生了不少信眾廣泛的跨縣域神靈。另外，福建主要神靈集中在閩東南沿海地區，也與文化和經濟相關，與閩北相比，閩東南開發較遲，又比較富裕，推動信仰傳播的資金比較雄厚。
物極必反。造神時代的晚期，閩北誕生了以朱熹為代表的閩學，也稱理學。閩學的學術淵源來自北方洛學，合稱程朱學派。作為福建本土產生的理性思潮，理學對八閩巫覡文化給予致命的打擊，終結了福建的造神時代。
人情冷暖：上帝與天後的悲喜劇
閩侯青口鎮青圃村有個靈濟宮，是二徐真人的祖宮，知道的人已經不多了。
靈濟宮就在村內，但是不好找，巷道狹窄彎曲，不能通車。山門額題“金鼇門”三字，兩邊對聯為：“欲觀BJ皇帝殿，先看青圃靈濟宮。”好大的口氣！右側的木構禦碑亭有些傾斜，但是大氣磅礴，地道的明代風格。高大的石碑，殘缺的龜趺，渾厚壯觀，碑文為明成祖親撰，內閣首輔解縉書丹，真是難得的精品。
倒是聯語吹噓的靈濟宮挺寒酸。宮廟為青磚砌成，簡樸的近代風格，據記載為1940年重修。殿內相當寬敞，但是梁柱太多，有點小家子氣。前廳為戲台，後堂一排三間神殿，正中額題“禦封洪恩上帝”，神位上端坐著龍袍加身的徐知證、徐知諤兄弟。兩位上帝隱居在閩侯縣一個鬧哄哄的村子裏，我總覺得有點不倫不類。
許多神靈的事跡是胡編亂造的，但二徐真人倒真的被封過上帝。
徐知證、徐知諤兄弟是五代南唐將領，率師入閩，秋毫無犯，人們因此祭祀。宋元時代，他們隻是普通的地方小神。明初，靈濟宮道士用仙藥治好了明成祖的疾病，皇上十分感激，下令重建閩侯靈濟宮，還在BJ建了一座規模更加宏大的靈濟宮，以便時時敬奉。此後數代明帝也都崇信二徐真人，不斷加封封號，1486年，明憲宗封二徐真人為“金闕上帝”和“玉闕上帝”，達到頂峰。1488年，在內閣大臣的強烈反對下，“上帝”稱號被革去，仍為真君。二徐真人在“上帝”的位子上隻呆了兩年，席不暇暖。
談完上帝，再說天後。
媽祖，又稱天妃、天後，莆田人。按說莆仙語人口少於閩南語和閩東語，信眾較少，但偏偏媽祖脫穎而出，贏得了福建各地廣泛信仰。我在浦城與寧化都看見過天後宮，足見她在閩北閩西也受歡迎。
現存最早記載媽祖事跡的文字，當屬1150年特奏名進士廖鵬飛的《聖墩祖廟重建順濟廟記》，該文說：“（神）姓林氏，湄洲嶼人，初，以巫祝為事，能預知人禍福；既歿，眾為立廟於本嶼。”可見媽祖生前隻是湄洲嶼上一個能預知禍福的女巫，死後被人立個小廟祭祀。1190年，因為顯靈解旱被敕封為靈惠妃，這是宋朝給她的最高封號。宋代的媽祖十分平凡，甚至沒有在自己的專業領域——航海——樹立權威。作為中國首屈一指的大港，QZ市舶司每年春冬兩次，祈風於九日山的通遠王。可見通遠王才是宋代最顯赫的海神。
轉機出現在元代。1281年，由於護送漕運有功，元世祖忽必烈冊封湄洲神女為“護國明應天妃”。她從一個普通的凡間神變成上天的尊神，管轄四海諸神妖怪，並確立了海上保護神的獨尊地位。清朝統治者對媽祖非常友善，累計嘉封15次，至鹹豐七年，媽祖得到的諡號達64個字，用盡了好字詞，全文如下：
護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感鹹孚顯神讚順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天後之神
清代的褒封，最重要的是1684年，平定台灣後的施琅請封媽祖，康熙高興之餘，慷慨地把“天後”的名號送了出去。天妃是上帝的次妻，天後則是上帝的正配，這意味著媽祖已經晉升為與上帝同級別的神祗了。媽祖的神格至此達到極限。
在媽祖身份日益尊貴、影響日益擴大的情況下，神化媽祖的努力也開始了，曆代不斷增益，拚湊出一本媽祖的完整傳記。明末，有關媽祖的生平已經達成共識：她的名字叫林默娘，是莆田都巡檢林願的季女，出生於960年舊曆三月二十三日，未嫁，於987年九月初九白日飛升，享年28歲。佛道兩教也開始爭奪媽祖，明末《天妃顯聖錄》出麵調和，按佛教係統敘述天妃的誕生，說天妃的母親夢見觀音給她藥丸服下，遂有孕；為了彌補道教的損失，說天妃少女時照妝於井，有神人捧一雙銅符從井中出來給她，13歲時又有老道士前來教授玄微秘法。可見天妃的誕生固然是觀音顯靈，學的卻是道教正法。儒教長期排斥媽祖，直到清朝封媽祖為天後，態度才有轉變，莆田學者陳池養寫了篇《孝女事實》，重點著落在林氏救父葬兄的行為上，把天妃當成一個孝女。
媽祖是航海神，明清兩代，媽祖信仰被福建水手帶到沿海各地，在台灣，媽祖是信眾最廣泛的神靈，近代以閩粵沿海居民為主體的移民浪潮，更將媽祖信仰傳播向東南亞國家，甚至美洲和歐洲。可以說，哪裏有華人聚居地，哪裏就有媽祖信仰。
我於2005年初去過湄洲嶼，那是一個麵積14平方公裏的小島，渡輪每小時一班。島上，媽祖石像高大巍峨，相思樹與鬆林簌簌有聲，廟宇群氣勢恢宏，依山而建。我看見身穿一色大紅花衣服的婦女們，肩挎繡著“媽祖保佑平安”的布袋包，來到一座又一座宮廟，在神像前殷勤跪拜，虔誠上香。回程的渡船上，遇上一個來自台灣的進香團，人人身穿黃衣，佩帶胸卡，有幾人懷裏還緊抱著一個小媽祖。我問是不是請了媽祖回去？
“早就請了，現在讓媽祖回娘家。”
“多久回一次？”
“每年都回。已經回了三四次了。她也會想家的。”
我覺得在信徒眼裏，媽祖太有人情味了，像個普通的人間女子。
在福建的神靈中，二徐真人獲得的禦賜封號最高，其次是媽祖。一帝一後，命運大不相同。二徐真人僅僅得寵於明皇室，沒有廣大的信眾基礎，一旦改朝換代，清皇室對他們失去興趣，就迅速衰落。湄洲神女慈悲博愛，為底層民眾所親近，她在航海救護方麵的功能，與福建燦爛的海洋文化相結合，加上統治者推波助瀾，遂變成風行海內外的明星神靈。
看看湄洲嶼宏偉的天後祖廟，再看看靈濟宮破落的上帝寓所，世態炎涼，讓人感慨良多。
神人之間：造神者的光榮
福建本土神靈眾多，脈絡複雜，敘述起來十分困難。幸好徐曉望先生的《福建民間信仰源流》和林國平先生的《福建民間信仰》早已做過梳理，本文許多材料與觀點引自這兩本著作，謹致謝意！現在我從書桌抬起頭，思考一些纏繞心中的問題。
第一個感慨是，古代閩人，不論閩越人，還是中古時代的漢族移民，他們與神靈的關係多麽親密啊！我們說，出於軟弱和無知，他們造神。然而，造神者又是多麽豪邁的一個名字。他們睜大清新、幼稚的眼睛，從萬物之中尋找神靈的身影，一旦有所得，當即行動。據《八閩通誌》記載，連江縣靈津廟，俗稱浮石王廟，人們僅僅因為看到一塊石頭浮在水麵，隨波逐流，“眾異之，遂立廟”。我想起自己的經曆。有一年，我從外地撿了塊浮石回家，放在臉盆裏載沉載浮，得意洋洋顯示給家人，他們弄明白了這是特殊的火山石，石中多氣泡，便興味索然，浮石也不知扔哪裏去了。
科學理性是自然崇拜的天敵。隨著知識的增加，世界越來越物化，我們也逐漸失去了創造神靈的能力——我們偶爾也造神，像肥皂泡一樣，總是瞬間破滅。這顯然是一種進步，人類變得更加自信，堅強。同時我們也變得更加孤單，孑然一身。
神是什麽？是奇跡，是事物內在最不可思議的意義，是精神的自我沉思。沒有神靈的人們，終生匍匐在大地上，受到現實環境的種種約束，精神世界窄小。一旦他們接納了神靈，就豎立起精神之維，世界有了高度，他們開始思考比天空更高比死亡更遠的事物。宗教能夠把一個鬆散的民族打造成鋼刀。想一想希伯來人吧，他們在世上漂泊千年，終於憑借信仰回到原地；再想想阿拉伯人，誰知道六世紀以前他們在哪裏？但是先知穆罕默德把他們聚集在一起，從此成為世界史的主角之一。
福建人也是這樣。鄭成功率領閩南子弟遠征台灣，白礁人就去慈濟宮祈禱，請了一尊保生大帝的神像放在戰船上，一同跨海東征。漳泉人下南洋前，總是要先到家鄉的保護神那裏討點香灰，隨身攜帶，一到客居地就供祀家中，有條件則建起祠廟。人們稱讚閩南人善於航海，比其他民係走得更遠，那是因為他們有海神庇護，不論走到那裏，家鄉的神靈都與他們同在。
讀台灣早期開發史，我能感受到神靈與信眾的生動關係。惠安移民聚集的地方供奉青山公，安溪人供奉清水祖師，南安人供奉廣澤尊王，平和人供奉三平祖師，同安人供奉保生大帝，福州人供奉臨水夫人，客家人供奉定光古佛……看他們的神靈，就明白這些移民的祖籍。一旦各縣移民發生械鬥，雙方揮舞著各自保護神的旗幟衝鋒陷陣。同安人與南安人火拚，就是保生大帝與廣澤尊王對壘；漳州人與客家人衝突，就是開漳聖王與定光古佛相持；當然民間的和解也意味著神靈的握手。那個時代，人民與神明之間，相濡以沫，生死相依，一起走過幽暗的曆史。
神靈是古人留給我們的一項充滿爭議的遺產。無論如何，我仍然感激有那麽多神靈陪伴我們的民族一路同行。許多神靈至今活躍，慰藉千百萬人的心靈。我在天後宮、慈濟宮、臨水宮駐留，青煙繚繞，香氛彌漫，我看到善男信女的臉上煥發虔誠的光輝。我覺得，不論最初那些造神者多麽卑微、愚昧、畏懼，他們的創造物的確光芒四射，甚至照亮了千年之後的我們。
還有什麽光榮，抵得上創造一個超越我們生命的神靈？
2009年4月13日
許天師修行法
靈劍子
東晉·許遜撰
氣功導引著作一卷。書中以四季配五髒，設計了一十六個姿勢，主合成一套完整的動功功法。每個姿勢詳述具體煉法及功效，簡單易行。
一卷。東晉·許遜撰。書中以四季配五髒，設計了一十六個姿勢，主合成一套完整的動功功法。每個姿勢詳述具體煉法及功效，簡單易行。
南宋托名許旌陽《靈劍子引導子午記卷》，為站式功法，共有八個姿勢，又稱八段錦。
靈劍子
(晉.許遜)
序第一
夫欲學道長生，服氣為先。處俗求利名，名彰則利盈，名成則利生，氣成則延齡。是君子之抱命，豈小人之矜智。及文武俱備，可為佐國之忠臣。精氣雙全，乃是真仙之子。夫子稱予不知道本根由，乃問老子，方知道之是氣，形神不足，虛受辛勤。心願若偏，終無所得，心正則神調，神調則道氣足矣。
學問第二
凡守妙道，皆異形儀，非可造次求之，無不夙綠積德，盡有出世之相。或學問而舉動輕狂，或堅貞而一誌淳直。不以眉出長毫、眼瞳倒側、耳目赤白，異於麵額。齒三十六至四十二，當腹黑子，舌裏通長，手垂過膝，耳與項齊，腳掌文通至根，手文川字相離。或額有乾坤之文，或胸文吉字、容儀豐麗。或毀汙身衣，或在眾人之內，蘊潔固之心，跡渾塵泥，垢膩不洗，日月燈前而無影。常行德惠於人，食速糞遲，尿珠毛孔。口方而項峰如角，日月之狀，或如麒麟龍虎之角，玉枕通犀而稜利。如此之人，亦易成道。誌士貞信不退，盡獲超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅衝天。智量高深，輕財重法，不爾官班仙府，雖無神通變異，終懷德而崇深，隻候陰德功成，盡皆得道之儔矣。如無此相，虛役迷心，縱能飲冰食栢之勤，終沉下鬼。餘又尋諸子，實痛於心，若伸之悟人，不退誌行，有此相者，則易成仙道，亦數世於道中有大利益。方誌心慕道，深有希生之意，急於玄牝當修者，皆於道門廣行施惠，有此異相功成者，皆積世勤心，至此生而得度矣。今生樂道修生切者，是積修之慶也。
服氣第三
形之所依者，氣也。氣之所因者，形也。形氣因依而成身體，魂魄跧而往來，降注為神，而生五藏焉。氣之為母，血之為子。血之為母，精之為子。精之為母，神之為子。神之為母，形之為子，未有無氣而自成形者也。氣因形有，乃魂魄偕之。神者，氣之母也。胎息者，想嬰兒而成焉，而號衝和，衝和則元和矣。出入呼吸之間，三元之內，毛發之中，無不通透。皆了心君意臣，調製節之。無為事心，主安之。有慮有思，便失自然之理。心者，猛獰之猿火，巳午屬之。腎者，陰女之容儀，亥子窈窕之元根，故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火為雲津，月濕之水為雲雨，相隨北坎，而行歸子亥腎海氣宮。向巳心之氣，上通泥丸宮，下補八屍百關，毛發悉能應徹，故無礙元和理療千療萬病。心君發火，亙天地無有不焚，明然百穀五味，久行自漸稀之。初可三十六嚥，一乾一濕，存心中之氣，以意送之，歸臍下氣海之中，夾之日月。左腎為日，右腎為月，此乃兩畔同升合為一。即先存思右腎為月，白氣入氣海中，從脊右邊，上至頂泥丸宮，眉間入三寸是也。卻存曆洞房宮；又曆明堂宮，守寸雙田下，曆十二重樓，曆絳宮，入氣海金室，日月照兩畔。又存左腎為日，黃氣從脊左邊骨縫上，直入泥丸宮存，出曆洞房宮、明堂宮，守寸雙田下，曆十二重樓，曆絳宮，入氣海中心，日月左右照。又存白氣為裹，黃氣為表，團圓為珠爾。外黃內白，懸在氣海之中，黃光燦爛，圓如彈丸，黃如橘，久久行之光鬥日月，此
為玄珠爾，玄牝子腎宮爾，珠則珠爾。亦曰兩物合成一體，一陰一陽而成，俱黃者為表，黃表卻白裹爾。赤水則血爾，玄珠若成，津血自盈。若欲知驗，苦酒和精露，一宿卻還血爾。九年行之，筋骨變換，輕舉通神為地仙。未可修大藥，先須氣成，憑氣補形精，大藥方始靈。初服氣之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便絕糧，色欲須頓絕，不爾，反夭身命。五更三十六嚥，津氣相連，漸漸少食，所食淡食去鹽醋冷熱之物，日中飽餐，旦暮少食，三年旦暮行之，漸覺淡食有味，不可便頓絕糧，極有所損爾。如覺有味，不思俗味，則五藏堅實，如若五藏衰弱，以藥補充盛壯也，故淡食諸物有味也。如此後，可日漸滅五味五穀，三日淡食粥、菜汁、胡麻葉莖、枸杞、黃精、棗之類，將助之，方可絕粒。亦當自飽無饑渴，忽聞穀氣蒸煮之氣觸修服，食之氣久久，亦自知自不欲食。經三日或七日，饑困，更以淡麵葉子哺飥放冷食之。如遇饑渴，想中心內氣，不以早晚，但依前法服之，當能代食能飽，一如餐物。了來如要餐物，亦得則可芋頭、薯藥、何首烏之類，茶少食，若入鹽，立便饑矣。五味為五賊，又為五毒，鹽、醋、水、豉、辛物。是時，以好酒及椒黃丸、糯米、生椒食之。糯能籲榮胃氣，椒能引氣歸下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯藥、薤羹，亦得切須放冷食之。酒能助氣，酒糟作羹，盡能引元氣易成，酒後氣當易通。美酒不須多，及醉吐則有所損矣。時複一杯，止饑代食，酒能濤**陰滓，得道之人無不好於酒也。酒能鍊真養氣，不須服人參湯，人參湯能開胃，故易饑也。狹苓、棗子甚益，瓜桃助氣，橘亦得不須，喫皮便饑也。大栗、桃子、雞頭蓮藕亦得菱，少食，冷能動氣。若經時，當精神聿壯，夜自不困，眼中神光時出如電，漸夜黑見物如此之兆，急守閉精髓，道欲成也，而有此矣。乃天發地應，爾不能急守，亂起奸婬，死之致也。神光魂神彰出時，則神欲離散於身形，神光去也，亦乃出之。·故急守精閉室製伏，則是神光見，陽魂盛，陰滓欲盡之狀。如不能急守，徒忍饑絕味，非入神仙之格爾。如未能便斷嗜欲，則須房中將息節服之，則施而不泄不瀉，精髓一出，永為涕瀉，如此則非上真之士，渾濁精漏之夫。房中之事，稍難擒製，皆返神退智。須假俗味，方度朝昏，肉麵助之，不爾，立沈下鬼。如房中得擒製之理，深達洞微，乃知究竟。及遇少女，采翫精氣，嚥而服之，可謂如虎戴角、文武全備，此皆福德之人所行，而非常流之見矣。夫精失位，似海竭山崩，百瀆失緒，千域傾敗，莫能救洽，百病俱臻，業鬼相親。再修難成，千中無一。如修前氣灰心絕，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能為患。若腦中髓耗，瘟疫從頂而入。若腦實精充，鬼神莫能為害。凡有諸疾早起，但調氣辟之，以氣通之，逼逐五藏六府，百關毛發中出覺熱汗如膠，則是效矣。未退，依前調氣，存身上內外百神，嚥閉。或於帳中衣被裹伏，遂為之服氣應。有是風、是氣、是瘴、是勞、是毒諸疾，皆用前法驅逐之，從筋骨髓中而出矣，千萬藥功皆不及矣。二百二病，是熱為風，二百二病，是冷為氣，悉能療之，故曰四百四病也。《黃庭經》雲：仙人道士非有神、積精累氣結成真，非大藥能先成也。自古得道之人，竺乾風後，七元三老，皆從氣中而全真，非先大藥之能。諸得道神仙、聖賢、上士，初成道皆從氣也，別無徑路可超出三界之外。飛雲走霧，神變通靈，遨遊日月之上陽界之中，觀行三島十洲水府陰山之境洞，跨鶴乘龍上魚皆浮龜行，蜂飯擲杯透壁種花飛符入柱，皆是氣之因依。而一日一夜，一萬三千五百通息出入氣晥，二萬七千氣一神一氣，皆能指用。是故氣成之後，變寒暄於呼吸之間，視六合於毫芒之內，海水用氣吹之可以逆流千裏，皆從凡入神也。初服氣之士，靜去於鼻中毫，鼻中能通徹五藏六腑，出入氣息之溝也。微微鼻吸，清氣嚥之，口吐濁氣；微微出之。凡諸熱疾，大開口嗬之為瀉，不必六氣也。有疾冷，即吹以補之，則調理上焦之疾，往來微，自求安之道也。二段者，上元一段，從心中元並下元為一段，號曰二段。上段理上焦諸疾用之，下段服氣心中之內氣。凡服氣調嚥用內氣，號曰內丹。心中意氣，存之綿綿，不得用上段外氣引，外風損人五藏，故曰兩段分理之者。不能分之兩段，玄珠赤水莫能知之。凡服氣，曾服者有師，則氣熟易行，不曾服者無師，則炁生難服之。久久能行之，犯了自訣之，亦乃自知矣。
道海喻第四
道海者，如大海茫洋之闊，深溺不異風濤。如不曾自往，經遊涉曆瞼阻，憂危之內豈得知之？但聞眾庶惑之，
而莫能采摘，求奇無過，自涉鯨波盡知爾。喻曾遊幽青滑魏之州後，而更遊則關津、渡鎮、鄉坊、觀院、道舍、靈壇、神廟、洞府，名山，皆能知之，直徑而行，必無阻滯，意往便往，得達彼中。謂曾遊，諳知熟爾，故曰易也。服內氣之人，亦乃如然，不曾自涉經遊者，意欲往之，豈得直到彼中，又無人指引，終乃辛勤能究問而求之，心堅不退，亦達彼處，則辛勤而遲矣。仙洞幽深，或退堅心宜之，信智迷而不曾遊爾，不行徑路，故修奉之難矣。氣委若熟，放任撝謙賜福，或連年休絕，或一日三餐，或食或不食，或三日一餐，或時一日一粥，如斯饑渴，得之擒製，五藏安和則是氣成熟爾。草石等藥，及符水、紫芝、南燭、黃精、白荊、鬆脂、仄栢、茯苓、蒼木、白木、枸杞、何首烏、金櫻、雞頭、蠟、膩粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白膠香，並宜服之。道氣雖然服藥，不服衝和之氣，開食休絕，腹腸枯竭，血脈乾焦，比望於長生自由，不如獨服元氣，開絕自在，見食而食，要休即休，可謂氣之成焉。氣若功成，筋骨和柔，百關調暢，胎津日盛，血脈壯強，手腳盤頂，上成物丸，隨意努氣，出如毬子。或純筋而無骨，精實血充，故如之爾，發毛俱換。豈不聞《道德經》雲：天下莫能知莫能行。至於夫子伯夷叔齊比幹屈原之士，尚不能知之，若為庶俗縈迫，實難知之爾。痛哉，但縱貪奢色欲，及至衰敗，齒焦發白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跧土。又作嬰兒牛馬猜羊之屬，雞犬魚蟲之類，自苦形魂。其業力大者，身漂流浪，愛河冤業。力小者，身作蚊蛆之屬。大道之力，而不能及也，不知此理多也。豈知其道若大海，接應力成山川，魚龍虯蜃，皆能興雲布雨，猛勇驚人。故大道抱微貫細，若海幽深，莫能采覓。故《陰符經》謂之：天發殺機，萬物果草、蟲魚、蚊蛆、螻蟻之屬，皆含道氣。道在其中，如魚在水，魚不知水之養其形，道在人中，如風之莫能見其形也。故《黃庭經》雲：象龜引氣到靈根。此謂龜之得氣，長年不死矣。蛇冬藏含石而不食，乃石化為蛇黃，得氣之效。鳳鶴得氣之妙，遊飛仙洞三島十洲，大仙乘跨，此乃鳳鶴得氣之妙。蜯含秋月光而成珠，獼猴學禪入定，白鹿善能伸舒關節，永壽九千年。唯人不知導引成仙矣。鼈冬服氣沙中，輝魚跧於乾土之中，鰱魚食其水沬，鯉魚能化龍興雲布雨。人之處世，不修道法，於身外求生，豈得再獲人身？痛哉悲哉，故經曰：若存若亡。道存則成之，亡則失之，故知人失道者亡，魚失水者死。嗟籲，世人入山求道，如上樹求魚。遠涉而尋師，如旱天求雨。故《陰符經》雲：三返晝夜用師萬倍矣。萬物能盜人，人能盜萬物，但虛心實腹，道炁自來，布德施功，甘澤時降矣。道之賊也，凡食五穀地之所生者，精氣是土，終久害人，人遭土埋。有食太和陰陽氣之士，不食有限之物，永既在天廚。故天不能殺，地不能埋，我命在我，不在天地爾。故金母言：三關已定生死。何來道氣喻於蟾影？家家光彩潔明，至於拔宅衝天，人人盡懷道氣。津生滿口嚥而服，是為之瓊液，此乃仙人之糧矣。一年修之藏腑全，二年修之病身痊，三年修之血脈堅，四年修之筋骨遷，五年修之眼目皎然，六年修之命永延，七年修之骨髓如綿，八年修之作地仙，九年修之發黑玄。九年修之後，時輕舉百十丈高，時往遊諸名山洞府，無滯無礙，兵馬不能害，水火不能災，鬼神不能撓，龍自降虎自伏，神通自在，號曰真人。更修上升之法，詠洞講玄，高奔陽界偃息，優遊日月之上，號曰天仙。或管主仙洞，或掌領仙籍，或主張修道之士名曆，以次推遷，還如人間官職，各有主執。如不修上升之法術，遁隱洞府，長作地仙矣，修習功果成焉。凡修學之人，須假陰驚，助之三千，善功修滿，玉帝自然詔上玄都受職爾。若不修陰功，名不得上升玄都，雖録修學道之名，且無陰騭之簿，上命無功而不召遷。故修上法，陰騭為先，方度他人而自身功全。自古得道，皆複如然。道以信為合，德以智為先。吾道若海，謂之道海，不信不修，吾亦盡言。智淺德薄，勿輕泄傳，然及先祖譴累連延入，格之侶肘，步師前授，以金寶質，盟十天清齋，沐浴叩頭，拜受方始授焉。愚者，萃財千萬，收禦百般草石之藥，少有治病之能，且無延命之效。若學神仙，須憑氣術，存左牙為金鍾，右牙為玉磬，上下當門齒為玉版。又為天鼓，聚神啟奏，逕禦表章，乞除災厄禍祟，當動天鼓三十六通，飛符誅魅返禍除災，皆動金鍾二十四通，施藥服食動於玉磬十二通矣。
暗銘注第五
學道養聖胎，長生久視之道，人人盡有。希生之心亦，少學者也。聖胎者，胎息也。想嬰兒赤子，即長生不死之道也。存亡不存來。有信道氣之者，不惜身命，始堅學道之心，深釆玄微，方知究竟，則存亡而不存來。學之道氣，通流以得，玄趣為期，不畏亡而成之也。泥丸通百節，泥丸，眉間入三寸是也。中有路入，通頂後背脊，兼通達腳骨中，入氣海，大小利門出，似醍醐之效也。丹闕脈三才。丹闕中宮，心所治丹者，赤色也。為絳宮心君治之，管百城千國皆心君，血脈通焉。脈者，調攝和淨也。三才者三焦，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取，元和之氣也。去作三周計，不知玄道是氣，罔測遠近寬迮程途，亦恐不逢，堅誌往遊，且若探討學之周也。還時七日回。探討得氣之術，妙不能己身，不在他人，故不用多時回也。玄珠求海闊，玄珠前章已解，如海內求珠，向來曾求，則求無不得也。但思之能成若不曾求，即如海闊也。赤水路無媒。赤水者，血也。玄珠來得，津血不成，無媒路也。善惡懷中秀，長生之術，善修之則易到。惡者，不達之玄妙。修到氣海，懷生光彩，一如秀影也。尿阿兩畔催。唯思蕙白之氣於背脊，兩畔去來，催者急也。而成玄珠，前章釋也。其中無一物，氣在其中，元無一物。道氣已成，用心已到無心之境，行住合無為之理，自然之鄉也。搔首坐瑤台。首者頭也，搔者動也，去之貌也。瑤台瓊室，則日月之宮也。此為陽界三魂受事之府，人神所居之宮也。
鬆沙記第六
餘自修道，方明氣術為先，陰功為首，頃獲靈劍，**妖精。蛇蜃之毒，傷害於民，滋潭之上，鑄鐵纂以封蜃穴，夜使鬼神鑄二鐵柱，暗鎖豫章一柱在於南。又於西嶺，恐蜃奔衝，陷溺庶民，立一柱在西山，東麵雙嶺之前。斬大蛇於西平建昌之界，有子從腹而出，走投入海，遂飛神劍逐之，緣此蛇子無過，致神劍不誅。上足吳猛雲：蛇子五百年後，當準前害於人民，但當以鬆壇為記，鬆枝低覆於壇拂地，合當五百年矣。吾當自下觀之，若下傷害於民，吾之靈劍亦不能誅之。今來豫韋之境，五陵之內，相次已去，前後有八百人，皆於此得道，而獲地仙。當此之時，自有後賢而降伏之。吳君雲：將何物為記？答曰：豫章大江中心，忽生沙洲，漸長延下，掩過沙市口，與龍沙相對，遮掩是也。是其道漸修之，各自成功，相次超升金闕。及為洞府名山主者，道首人師當出豫章之地，大揚吾道。吾著《氣法醫言郡》五十卷，流傳於世，子請不憂爾。上足回劍斬南湖石獸，飛劍入獸眼中，其獸雖吐氣如雲，秪引出其麵受誅，獸不動眼，如此獸無過，劍不誅之。妝劍而回。以此之功，故號靈劍子，而傳授後來得仙之士。豫章河西城，尋獲魏夫人洪傳先生舊跡，入府內得金錢丹藥，亦重宣氣術陰功。學道之士，初廣布陰騭，先行氣攻，持內丹長生久視之法，前章語畢，不勞重說。氣成之後，方修大藥矣。自十得道超升之士，屍解之徒，皆以陰驚為先，濟貧拔難，或暗行施惠，將救饑寒，種種方便，以添三千功滿自然矣。司命，司録言奏於上玄，大藥可修矣。
道誠第七
道以清浄為本，德以陰驚為先，切斷嗜欲於足而成焉。絕穀味以為實腹，腹實無滯而易行，則腹實矣。清虛心腹，是道之常。初修之人，目不視色欲，耳不聽哀聲，口不納珍味，鼻不取異香，身不染穢濁，是上真俱惡此也。謂之六根不漏矣，能如此依誠斷絕，則為大仙矣。凡初學之士，勿便頓絕，但將淡食為之。俗食俗務，兼廢人事，亦漸希之。恐人覺悟之人，乃動眾驚恐，常流禍來逼，身致太陰之下，白骨作堆，此則學道禍刑滅身也。佯顛佯狂，毀改衣裝，外從垢膩，此並渾世清**陰滓，保惜於命，深了玄趣，洞達幽微，道氣成矣。欲傳後學，依格付之。出度一人，立城氣功一年。授一人更度一久，臧功二年，二人不行此法。得此法不信，不修疑惑，師減氣功三年，三人得趣。道氣成功，傳此文理，增得靜紀。泛欲傳度，先觀前人行，行心有慈悲，口常談道德，孝敬中外，信義忠良，仁和禮善，卑遜德行，聰明英秀，異智高見，有此之功，方可傳授本訣，與之為弟子。如不入此格付之，減壽奪功矣。更有慈悲湣念敬道之心，真人可同共之。此道授之，或未能修奉，但業俗務縈牽時，將此文於日月之下，星鬥分明之時，香燈鮮果好花好酒供養，心祝曰：某自傳妙法，未能修奉，乞不減折本師氣功，皆托玄穹鑒察，則師不減氣功也。如不依此法浩祝星辰，則當有不測之疾刑害身命。覺有此疾，藥力治療不退，還告上穹，了以道氣，依前調習驅逐，當見神功。不得用藥攻之，立沉幽府。唯道氣可憑信，至於鬼神，豈可憑焉。其如饑飽勞逸，寒暑濕風，吐酒及醉房室，久行久立，久坐久臥，久聲久笑，久悲久樂，久喜久哭，並減氣功，諸子書並載，餘不録之。此書久隨仙駕，已在天宮，未傳於下世，因吳猛女彩鸞執吾沉海溺之籍，因中秋遊吾仙府舊宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱謌詞場調美，便入訝場爾，唱仙凡之語，聆聆又樂。忽睹文簫，詞華無滯，出語捷機，二人各有心相慕，詞中相接，有似宿緣，謌罷秉燭，引到仙居之地，夜之琴瑟和嗚。晨有仙童來呈文簿，而文簫問之，為泄天機，上帝罰為民妻一紀。恐文簫不修道氣，取此教之。簫修行一紀，道氣成而升上玄都矣。
導引勢第八
凡欲胎息服氣，導引為先，開舒筋骨，調理血脈，引氣臻圓，使氣存至極力後見焉。摩拭手腳，偃亞毬拳，伸展拏搦，任氣出旋，諸疾退散，是病能痊，五藏六腑，神氣通玄，來往自熟，道氣成焉。或存至泥丸頂發，或下至腳板湧泉。久久修之，後知自然。魂魄聿盛，精髓充堅。行此法者，皆作神仙。五藏有勢，逐時補元。春夏秋冬，以意通宣。老子學道，亦乃如然。豈悟眾聖，造次流傳。子書之內，盡著佳篇，今引諸勢，一十六端。
補肝藏三勢春用之
一勢。以兩手掩口，取熱汗及津液摩麵，上下三五十遍。食後為之，令人華潤。又以兩手摩拭麵，使極熱，令人光澤不皺。行之三年，色如少女，兼明目，散諸故疾。從肝藏中出肩背，然引元和，補肝藏入下元。行導引之法，皆閉氣為之。先使血脈通流，從徧身中出，百病皆痊。慎勿開口，舒氣為之。用力之際，勿以外邪氣所入於藏腑中，返招禍害，慎護之。
二勢，平身正坐，兩手相叉，爭力為之。治肝中風，掩項後，使麵仰視之。使項與手爭力，去熱毒、肩疼痛、目視不明。積聚風氣，不散元和，心氣焚之，令出散。然調衝和之氣補肝，下氣海，添內珠爾。
三勢。以兩手相重，按陛拔去左右，極力去腰間風毒之氣及胸膈，補肝兼能明目。
補脾藏一勢季春用之
四勢。左右射雕，去胸協及胸膈，結聚風氣脾藏，諸疾來去，用力為之，閉口使內氣趁散之爾。
補心藏三勢夏用之
五勢。大坐斜身，用力偏敵如排山勢，極力去腰脊風冷，宣通五藏六腑，散腳氣，左右同，補心益智。
六勢。以一手按陛，一手向上，極力如托石，去兩脇間風毒，治心藏，通和血脈。左右同，閉氣為之，十二月俱依此爾。第一勢後，便行此法。
七勢。常以兩手合掌，向前築去臂腕，淘心藏風勞，宣散關節。左右同，皆須依春法爾。
補脾藏一勢季夏用之
八勢。端身正坐，舒手指，直上反拘，三舉，前屈，去腰脊腳膝痹風，散**氣。前後同，至六月十四日已後用之。
補肺藏三勢秋用之
九勢。以兩手抱頭項，宛轉回旋俯仰，去脇胸筋背間風氣，肺藏諸疾宣通，項脈左右同，依正月法。
十勢。以兩手相叉於頭上，過去左右伸曳之，十徧，去關節中風氣，治肺藏諸疾。
十一勢。以兩手拳腳脛十餘徧，此是開胸膊膈，去臉中氣，治肺藏諸疾，並依正月閉氣為之。仍叩齒三十六通應之。
補脾藏一勢季秋用之
十二勢。九月十二日已後用，補脾。以兩手相叉於頭上，與手爭力。左右同，治脾藏四肢，去脇下積滯風氣膈氣，使人能食，閉氣為之。
補腎藏三勢冬用之
十三勢。以兩手相叉，一腳踏之，去腰腳拘急腎氣諸疾、冷痹腳手風毒氣膝中疼痛之疾。
十四勢。大坐伸手指，緩拘腳指，治腳痹諸風注氣、腎藏諸毒氣、遠行腳痛不安，並可常為最妙矣。
十五勢。以一手托膝反折，一手抱頭，前後左右為之，去骨節間風，宣通血脈、**、腎氣、腎藏諸疾。
補脾藏一勢季冬用之
十六勢。以兩手聳上，極力，三徧，去脾髒諸疾不安，依春法用之。
右已前一十六勢，並閉氣為之則妙也。此導引後一千年中，有道首大揚道氣，於宮商角徵羽，唱閱後多士矣，共八百眾，於二鍊後四元內，相次飛升矣。一鍊五百年，二鍊一千年。俗以十二年為一周，道以十二年為一紀，一元六十年，四元二百四十年，道為世矣。
靈劍子引導子午記
許旌陽述
夜半子少陽之氣，生於陰分，紆伸轉掣。
《混元經》：戌亥子三時，陰氣生而人寐。既寐即氣滯於百節，養生家睡不厭縮，覺不厭伸轉掣，務令榮衛周流。
鼓腹淘氣。
《淘氣訣》：閉目仰麵，停兩手於乳間，側立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內外轉，嗬而去之，不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉嗬出，獨令宿食消化，故氣出盡，然後始可調而服之。服氣人睡覺，。乾舌澀，是五髒熱，即大開口，微嗬數十遍，侯喉中津液出，是熱退而五髒涼矣。
踴身令起，平身正坐，兩手叉項。後仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，取太衝之氣。
太衝二穴，在大指本節後二寸，骨罅間陷者是。
在挽如引弓狀，右挽亦如之。
《大洞真經·按摩篇》：叉兩手乃度，以掩項後，仰麵視上舉首，使項與手爭，為之三四。令人精和血通，風氣不入，能久行之無病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三。《華陀別傳》雲：人身欲得勞動，但不當自極爾。體常動搖，穀氣得血脈流通。戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然。真人導引，蓋取諸此。《元道經》雲：元氣難積而易散，關節易閉而難通。故修生之士，以導引為先。
氣息平定，內視神官。
眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮，各有神人，故曰神宮。
叩齒及牙，
先叩齒當門，小嗚。後叩大牙，大嗚。《真誥》雲：叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。
捏目四訾。
《太上三關經》：常欲以手，按目近鼻之兩訾。閉氣為之，氣通即止，終而複始。常行之，眼能洞見。又雲：導引畢，以手按目四訾，三九過，令見光明。是檢眼神之道，久為之，得見靈也。
摩手熨目，
用兩手掌側立，摩掌如火，有硫黃氣乃止，開目熨睛數次。
對修常居。
《內經》雲：常以兩手，按眉後**中，二九。一年可夜書。亦可於人中密行之，勿語其狀。眉後**為上元，六合之府，主化眼生暈，和營精光，長珠徹瞳，保鍊目瞳，是真人坐起之上道，一名真人常居。真諺雲：子欲夜書，當修常居，真人所以能旁觀四達八遐照燭者，實常居之數明也。《紫微夫人語》仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房。
灌溉中嶽，
《消魔經》鼻欲得按其左右，唯令無數。令人氣平。所謂灌溉中嶽，名書帝録。
俯按山源，
紫微夫人雲：俯按山源，是鼻下人中之本；側在鼻下小穀中也。楚莊公時，市長宋來子常酒掃一市，常歌曰：天庭發雙華，山源障陰邪。清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以滅百邪，常歌此乞食，一市無人解其歌者。乞食公，西嶽真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻為山源。每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內向，咽津一二過畢，以左手第二第三指，攝兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井，一名神池一名魂台。手按山源則鬼井閉門，手薄神池則邪根散分，手臨魂台則玉真守關。於是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫幹我炁，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津、真邪之通府。守真者所以遏萬邪，在我運攝之耳。
營治城廓。
《消魔經》雲：耳欲得數，按抑左右，令無數，使人聰徹。所謂營治城廓，名書皇籍。
擊探天鼓，
天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散。一日三探，有益於下丹田。或聲散不續無壯盛者，即元氣不集，宜整之。
拭摩神庭。
《真諸》雲：麵者，神之庭各發者，腦之華。心悲即麵焦，腦減則發素。《太素丹經》雲：一麵之上，常欲得兩手摩拭之，使熱高下隨形，皆使極匝。令人麵有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒。又雲：勤而行之，手不離麵乃佳。
上朝三元，
《真誥》雲：順手摩發，如理櫛之狀，使發不白。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發之道也。頭四麵，以手乘之，順發就結，唯令多也。《黃庭經》雲．．一麵之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。
下摩生門。
《黃庭經》雲：兩部水王對生門。生門者，臍也。閉內氣，鼓小腹，令滿，以手摩一周天。
山巔取水，
此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸水，性就下水，歸於海。不能獨升，必以陽配。陽既下臨，陰即上報。故化為雲霧，蒸為甘雨，潤澤桔槁，百骸九竅，無所不達。煙蘿子所謂：火逼水雲，濛濛五行，相運會成功。啟玄子亦雲：無出則不入，無降則無升。
海底覓火。
此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內中鑪鼎在心下，得心火為火，其火在鼎上。千經萬論言：火從下發，未聞火從上來《周易》卦有水火既濟。是上水下火，火自臍下起，水在鼎中生，故曰上水下火。訣雲：但從山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛，故行有路，取有時。世人竊用其道，不受口訣，反受其病。《通真子歌》雲：解接無根木，能挑海底燈。古歌亦曰：還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。
養虎咽氣，
此在口訣。陰真人雲：若欲長生，當服內氣。《素問》雲：聖人傳精，神服天氣，而通神明。天氣者，內氣也。《陰符經》雲：天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之水，老子所謂實其腹者，此也。若未絕粒，人欲服氣，當須少食，務要腹中曠然虛淨，然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內外，辨清濁，別咽喉。不分內外則吸邪氣，不辨清濁則無分兩，不別咽喉則不入胃脘。
偷龍咽津。
此在口訣。人之得體，始於北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水、華池。咀嚼至濃，養生家名曰鍊精含虛。鼓漱攪成大藥，其數一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。內想神宮，微微出氣作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中凝結，如難子潔白狀。《紫河車歌》曰：左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失，審能修之仙道畢。《內景經》亦雲：舌下玄膺生岸。又曰：玉池清水灌靈根，審能修之命長存。《赤城長生記》人身上之津液，非漱咽則無以灌溉於五髒，發其光澤也。
離卦用九，坎卦用六。
太白真人雲：五行顛倒衛，龍從火裹出。五行不順行，虎向水中生。又曰：欲知顛倒術，相尅乃相生。又曰：欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰：若欲學長生，先須筭五行。五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞琭子雲：每見凶中有吉，吉乃先凶。《陰符經》所謂：天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，方解顛倒術。曹真人雲：五行處處有，豈是真人惜。歡識五行真，一水還一石。鄭真人雲：一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰：為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。
所謂天地設位，而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣；乘於餘陽，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人雲：夫欲修生，放拾外事，無令幹心，然後安坐內觀於心，若覺一念起即除滅。其法，要於淨室，寬衣疊足，蟠坐閉目安穩，一切善惡都莫思量，則元氣自複，兀然而住矣。
調息，
太白真人授衝和子雲：神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先淨室中調，令氣微微然。小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。啟之又不可，閉之又難為，但令微之。又微不得令奔而口吐。故《老子》雲：綿綿若存，用之不勤。容成子吐故納新，察鼻之出入。內觀經雲：元氣入鼻，灌泥九也。《保神經》雲：欲得延年壽，無過治髓門，髓門者，玄牝之門也。
心無外緣，
《黃庭經》雲：臍下一寸，名曰下丹田。《劉真君歌》曰：欲得不死長在天，須將元氣守丹田。大抵心無外緣，是真人初修道法。所謂收視反聽其法要，喘息不出於鼻內，思惟不離於身中。《老子》雲：雖有榮觀，燕處超然。君子終日，行不離輜重，皆此義也。
以神馭氣。
尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失。上至泥九，下至命門，二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全。若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當內結，求死不得。功成之後，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能製，遂有畎洽之憂。若息息之中，神氣相持，子母不離，雖有會合，常味於無味，乃於得術矣。西竺迦葉留形，馬明龍樹並得此，密傳於世。得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。古歌曰：若欲長生學伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。
閉神廬以定火候，
《草衣子歌》曰：探鍊鉛汞在午前，一陰生即破其乾。所以修生之士，陽時則服氣，午後隻閉息而已，所以鍊陰也。《赤城記》所謂：鍊氣者，閉息也。閉息千日，則五髒不交，六腑不傳，百脈不行，百關自奏，神氣自禦，萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千。閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二於為大乘。晝夜計一萬三千五百息，呼吸計五百四十動為一息，去仙不遠矣。其術湛然，無思澄心，燕坐昂頭，瞑目閉息。以右手第二指第三節，謂之生死門。受神之所，乃以數珠按之，心默數之。息急即右轉咽喉，不可令大急，急則微出外氣，複吸則止。此在口訣。
開生門而複嬰兒。
胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣於臍管。十月脫胎，即取氣於神廬。真人鼻無出入，其息深深。《老子》所謂複歸於嬰兒者，胎息之謂也。《胎息歌》雲：鼻口非呼吸，方為胎息功。雖居宇宙內，如在胞胎中。世人為生門有臍，蓋閉塞所以氣出不得。臍虛之後求息，則息自然氣從此處出，鼻中無息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛存一之後，應從此處出也。
聖胎內結，握固凝然，衛生之經，思過半矣。自子至午為鍊陽，自午至酉為鍊陰。陽主乎動，陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷，與道相應，則內外俱進，而還丹之事可議矣。
《穀神論》含津鍊炁，吐故納新，上入泥九，下注丹田，謂之內丹。陽龍陰虎，木液金精，二熙交會，烹鍊而成，謂之外丹。修道之人，先成內丹，後鍊外藥，內外相應，即政神仙。煙蘿子雲：真外應丹自來金。華山人雲：隻修真氣不修丹，到了多應變化難。定機子亦雲：雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。