1.那在我們心中的支配部分，當它合乎本性時是如此對待那發生的事情——使自己總是易於適應那已經存在和呈現於它的東西。因為它不要求任何確定的手段，而是在無論什麽條件下都趨向於自己的目標；它甚至從與它對立的東西中為自己獲得手段，就像火抓住落進火焰中的東西一樣。爝火會被落在它上麵的東西壓熄，但當火勢強大時，它很快就占有和吞噬了投在它上麵的東西，借助於這些東西越燒越旺。
2.讓任何行為都不要無目的地做出，也不要不根據完善的藝術原則做出。
3.人們尋求隱退自身，他們隱居於鄉村茅屋，山林海濱；你也傾向於渴望這些事情。但這完全是凡夫俗子的一個標記，因為無論什麽時候你要退入自身你都可以這樣做。因為一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心裏有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序。那麽你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧，讓你的原則簡單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以完全地淨化心靈，使你排除所有的不滿而重返家園。因為，你是對什麽不滿呢？是對人們的邪惡不滿嗎？那就讓你的心靈回憶起這一結論吧：理性的動物是互相依存的，忍受亦是正義的一部分，人們是不自覺地行惡的；考慮一下有多少人在相互敵視、懷疑、仇恨、戰鬥之後已經死去而化為灰燼；那就會終於使你安靜下來。——但也許你是不滿於從宇宙中分配給你的東西——那麽轉而回憶一下這一思想：想想要麽是神存在，要麽是原子，即事物的偶然配合存在；或者想想這些論據，它們證明了這個世界是一個政治社會，那最終會使你安靜。——但也許有形的事物還是要抓住你——那麽進一步考慮一下：當心靈一旦使自己與身體分開，發現了它自己的力量，它就不論是在平緩還是激烈的活動中，都不會使自己與呼吸相混；也再想想你在痛苦和快樂方麵所有你聽到的和同意的；你將最終使你安靜。——但也許對於所謂名聲的願望將要折磨你——那麽看一看一切事物是多麽快地被忘卻，看一看過去和未來的無限時間的混沌；看一看讚美的空洞，看一看那些裝作給出讚揚的人們判斷的多變和貧乏，以及讚揚所被限定的範圍的狹隘，那麽最終使你自己安靜吧。因為整個地球是一個點，你居住的地方又是地球上一個多麽小的角落啊，在它上麵存在的東西是多麽的少啊，而要讚揚你的人又是什麽樣的人呢？
那麽仍舊把這牢記在心：記住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或緊張，而是保持自由，像一個人，一個人的存在，一個公民，一個有死者一樣去看待事物。在你手邊你容易碰到並注意的事物，讓它們存在吧，那無非是這兩種事物：一種是不接觸心靈的事物，它們是外在的，不可改變的，但我們的煩惱僅來自內心的意見；另一種是所有這些事物，你看到它們是很快改變和消失的；始終牢記你已經目擊過多少這樣的變化。宇宙是流變，生活是意見。
4.如果我們的理智部分是共同的，就我們是理性的存在而言，那麽，理性也是共同的，因此，那命令我們做什麽和不做什麽的理性就也是共同的；因此，就也有一個共同的法：我們就都是同一類公民；就都是某種政治團體的成員；這世界在某種意義上就是一個國家。因為有什麽人會說整個人類是別的政治共同體的成員？正是從此，從這個共同的政治團體產生出我們真正的理智能力、推理能力和我們的法治能力，否則，它們是從哪裏來的呢？因為，正像我身上屬土的部分是從某種土給予我的，某種屬水的部分是從另一種元素得來的，某種炎熱如火的部分是從某一特殊源泉而來的（因為沒有什麽東西是來自無，也沒有什麽東西會複歸於無），所以理性的部分也來自某種源泉。
5.死亡像生殖一樣是自然的一個秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它並不違反一個理性動物的本性，不違反我們的結構之理。
6.這些壞事應當由這樣一些人做是自然的，這是一種必然的事情，如果一個人不允許這樣，就等於不允許無花果樹有汁液。但無論如何要把這牢記在心：你和他都要在一個很短的時間裏死去，不久甚至連你的名字都要被人忘卻。
7.丟開你的意見，那麽你就丟開了這種抱怨：“我受到了傷害。”而丟開“我受到了傷害”的抱怨，這傷害也就消失了。
8.那並不會使一個人變壞的東西，也不會使他的生活變壞，不會從外部或內部損傷他。
9.那普遍有用的東西的本性不得不如此行。
10.把一切發生的事情都看作正當地發生的事情，如果仔細地觀察，你將發現它就是這樣。我在此不僅是指事物係列的連續性，而且指正當本身，仿佛它是由一個分派給每一事物以價值的人所做的。那麽像你開始時那樣觀察，無論你做什麽，都參照著善，參照著你將在此意義上被理解為是善的來做它，在一切行動中都貫徹這一點。
11.不要對事物抱一種那錯待你的人所抱的同樣意見，或者抱一種他希望你有的意見，而是要按其本來麵目看待事物。
12.一個人應當總是把這兩條規則作為座右銘：一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關對待人們利益的事情；另一是如果身邊有什麽人使你正確和使你擺脫意見，那就改變你的意見。但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服，就像對於何為公正或何為合乎共同利益之類問題的說服一樣，而不是由於它看來使人愉快或能帶來名聲。
13.你有理性嗎？我有。那為什麽你不運用它呢？是因為當它要走這條路，你卻希望別的東西嗎？
14.你是作為一個部分存在。你將消失於那產生你的東西之中；但更確切地說，你將通過變形而被收回到它的生殖原則中。
15.在同一祭壇上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是後來落下的；而這並不使它們有何區別。
16.如果你回到你的原則並崇敬理性的話，過十天你對人們就會像是一個神，而現在你對他們卻像是一頭獸和一隻猿。
17.不要像仿佛你將活一千年那樣行動。死亡窺伺著你。當你活著，當善是在你力量範圍之內，你行善吧。
18.那不去探究他的鄰人說什麽、做什麽或想什麽，而隻注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說，那不環顧別人的道德墮落，而隻是沿著正直的道路前進的人，為自己免去了多少煩惱啊！
19.那對身後的名聲有一強烈欲望的人沒有想到那些回憶他的人自己很快也都要死去，然後他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無聞。但假設那些將記住他的人甚至是永生不死的，因而這記憶將是永恒的，那麽這對你又意味著什麽呢？我不說這對死者意味著什麽，而是說這對生者意味著什麽。讚揚，除非它的確有某種用途，此外還是什麽呢？由於你現在不合宜地拒絕了自然的這一禮物，而依附於別的一些事物……
20.在各方麵都美的一切事物本身就是美的，其美是歸於自身的，而不把讚揚作為它的一部分。因此被讚揚就不使一個事物變好或變壞。我堅信這也適用於被平民稱為美的事物，例如，物質的東西或藝術的作品。那真正美的東西除了法則、真理、仁愛或節製之外，不需要任何別的東西。而這些事物哪一個的美是因為它被讚揚才美，或者譴責會使它變醜呢？像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七弦琴、短劍、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到讚揚就會使它們變壞嗎？
21.如果靈魂繼續存在，大氣怎麽無窮地容納它們呢？——然而大地又怎樣容納那些古往今來被埋葬的人的屍體呢？在此正像這些屍體在保持一段時間之後變化一樣，不論它們變成什麽樣子，它們的分解都為別的屍體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續生存一段時間之後便被改變和分解了，通過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質，以這種方式為到達那裏的具肉的靈魂騰出地方。這就是一個人對靈魂繼續存在的這種假設可能給出的回答。但是我們不僅必須考慮如此被埋葬的屍體的數目，而且要考慮每天被我們吃掉的動物以及別的肉食動物的數目。因為，被消費的是多大一個數目啊，這樣，它們就以某種方式被埋葬在那些以它們為食的人的身體中！不過大地依然通過把身體化為血，化為如空氣或火焰一般的元素而接受它們。
在這件事上怎樣探究才能接觸到真理呢？通過劃分質料和形式因。
22.不要思緒紛亂，而是在每個行動中都尊重正義，對每一印象都堅持運用領悟或理解的能力。
23.啊，宇宙，一切與你和諧的東西，也與我和諧。那於你是恰如其時的一切事情，對我也是恰如其時。啊，自然，你的季節所帶來的一切，於我都是果實：所有事物都是從你而來，都複歸於你。詩人說，親愛的西克洛普之城[1]；我不是也要說，親愛的宙斯之城？
24.哲學家說，如果你願意寧靜，那就請從事很少的事情。但是想一想是否這樣說更好：做必要的事情，以及本性合群的動物的理性所要求的一切事情，並且像所要求的那樣做。因為這不僅帶來由於做事適當而產生的寧靜，而且帶來由於做很少的事而產生的寧靜。因為我們所說和所做的絕大部分事情都是不必要的，一個人如果取消它們，他將有更多的閑暇和較少的不適。因而一個人每做一件事時都應當問問自己：這是不是一件必要的事情？一個人不僅應該取消不必要的行為，而且應該丟棄不必要的思想，這樣，無聊的行為就不會跟著來了。
25.試著如何使善良的人的生活適應於你，即這樣的人的生活：他滿足於他從整體中得到的一份，滿足於他自己的公正行為和仁愛品質。
26.你見過那些事情嗎？也要注意觀察一下事情的另一麵。不要擾亂你自己。要使你十分單純。有什麽人對你行惡嗎？那他也是對他自己行惡。有什麽事對你發生嗎？好，那亙古以來就從宇宙中發生的一切是分配給你和為你紡織的。總之，你的生命是短促的。你必須借助理智和正義而專注於利用現在，在你的放鬆中保持清醒。
27.這要麽是一個秩序井然的宇宙，要麽是一團胡亂聚在一起的混沌，但仍然是一個宇宙。但怎麽可能在大全中無秩序，而在你之中卻存在某種秩序呢？當所有事物都如此分離、分散和共振時，在你之中也保持某種秩序。
28.一種凶惡的品格，一種懦弱的品格，一種頑固的品格，殘忍的、稚氣的、動物的、笨拙的、虛偽的、下流的、欺詐的、專橫的。
29.如果他對宇宙是一個不知道其中有什麽的局外人，那麽他也是一個不知道其中在進行什麽的局外人。他是一個回避社會理性的逃亡者，是一個關閉理解之門的盲人，是一個需要別人而非從自身中汲取對生活有用的所有東西的可憐蟲。他是宇宙間的一個贅物，通過不滿於發生的事情使自己撤離和分隔於我們共同本性的理性，因為正是同一本性產生了這些事情，也產生了他：他是從國家裂出的一塊碎片，使自己的靈魂同那融為一體的各個理性動物的靈魂分開。
30.一個是沒有一件緊身外衣的哲學家，另一個是沒有一本書的人，這後一種人也是一個半裸的人。他說，我沒有麵包，我與理性同在。——我不從我的學識中獲取衣食，我與我的理性同在。
31.熱愛你所學的藝術吧，不管它可能是多麽貧乏，滿足於它，像一個以他整個的身心、全部的所有信賴神的人一樣度過你的餘生，使你自己不成為任何人的暴君也不成為任何人的奴隸。
32.考慮一下例如維斯佩申的時代，你將看到所有這些事情：人們婚育、生病、死亡、交戰、飲宴、貿易、耕種、奉承、自大、多疑、陰謀、詛咒、抱怨、戀愛、聚財、欲求元老和王者的權力。而這些人的生活現在已全然不複存在了。再回到圖拉真的時代，所有的情況也是一樣，他們的生命也已逝去。也以同樣的方式觀察一下別的時代和整個民族，看看有多少人在巨大的努力之後很快就倒下了，分解為元素。但是你應當主要想想那些你自己熟知的人們，他們使自己分心於無益的事情，而不知道做合乎他們恰當的結構的事情，由此你堅定地堅持自己的結構，滿足於它。在此有必要記住，給予一切事物的注意，有它自己恰當的價值和比例。因為這樣你將不會不滿足，隻要你不過度地使自己注意小事。
33.先前熟悉的詞現在被廢棄了，同樣，那些過去名聲赫赫的人的名字現在也在某種程度上被忘卻了，克米勒斯、凱撒、沃勒塞斯、利奧拉圖斯以及稍後的西皮奧、加圖，然後是奧古斯都，還有赫德裏安和安東尼。因為所有的事情很快就過去了，變成僅僅一種傳說，完全的忘記亦不久就要覆蓋它們。我說的這些也適用於那些以各種奇異的方式引人注目的人，至於其餘的人，一旦他們呼出了最後一口氣，他們就死去了，沒有人說起他們。總而言之，甚至一種永恒的紀念又是什麽呢？隻是一個虛無。那麽，我們真正應該做出認真努力的是什麽呢？隻有一件事：正直地思想，友善地行動，誠實無欺並陶冶一種性情，即快樂地把所有發生的事情作為必然的、正常的、來自同一個原則和根源的事情來接受。
34.自願地把自己交給克羅托，命運三女神之一，讓她隨其所願地把你的線紡成無論什麽東西吧。
35.一切都隻是持續一天，那記憶者和那被記憶的東西。
36.不斷地觀察所有在變化中被取代的事物，使你習慣於考慮到，宇宙的本性喜歡改變那存在的事物並創造新的類似事物。因為一切現存的東西在某種意義上都是那將要存在的東西的種子。但你要僅僅考慮那撒在大地裏或子宮裏的種子：但這是一個很模糊的概念。
37.你已不久於人世，但還沒有使自己樸素單純，擺脫煩惱，還沒有擺脫對被外在事物損害的懷疑，還沒有養成和善地對待所有人的性情，還沒有做到使你的智慧僅僅用於正直的行動。
38.考察人們心中的支配部分，甚至那些聰明人的這一部分，看看他們避開什麽，追求什麽。
39.對你是惡的東西並不存在於別人的支配原則之中，也不存在於你的身體的變化和變形之中。那它在什麽地方呢？是在你的這一部分。那兒存在著形成有關惡的意見的能力。那麽讓這種能力不要形成這種意見，一切就都會正常。如果那最接近於它的可憐的身體被割破、灼傷、化膿和腐爛，也還是要讓那形成對這些事的意見的部分保持安靜，亦即讓它做出這樣的判斷，即能同等地發生於好人和壞人的事情絕不是惡。因為，同樣發生於違背自然而生活的人與按照自然而生活的人的事情，既不有悖於也不順應於自然。
40.永遠把宇宙看作一個活的東西，具有一個實體和一個靈魂；注意一切事物如何與知覺相關聯，與一個活著的東西的知覺相關聯；一切事物如何以一種運動的方式活動著；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那繼續不斷的紡線和網的各部分的相互關聯。
41.你是一個帶軀體的小小靈魂，正像愛比克泰德常說的那樣。
42.事物經曆變化並不是壞事，而事物由於變化而保持其存在也不是好事。
43.時間好像一條由發生的各種事件構成的河流，而且是一條湍急的河流，因為剛剛看見了一個事物，它就被帶走了，而另一個事物又來代替它，而這個也將被帶走。
44.每一件發生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果實一樣親切並且為人熟知，因為疾病、死亡、誹謗、背叛以及任何別的使愚蠢的人喜歡或煩惱的事情就是這樣。
45.在事物的係列中，跟在後麵的總是與在前麵的那些恰恰配合，因為這係列並不像一些無關聯的事物的單純列舉，僅隻有必然的次序，而是一種合理的聯係：正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起一樣，新出現的事物不僅表現出繼續，並且表現出某種奇妙的聯係。
46.始終記住赫拉克利特所說：土死變水，水死變氣，氣死變火，然後再倒過來。也想想那忘記了路向何處去的人，想想他們與他們最常接觸的人的爭吵，想想支配宇宙的理性，以及每日發生的似乎對他們是陌生的事情；考慮我們不應當像仿佛我們睡著一般行動和言語（因為甚至在睡眠時我們也有言行）；我們不應當像從父母學習的孩子一樣，僅僅因為我們被教誨而這樣行動和言語。
47.如果有神告訴你，你將明天死去，或肯定在後天死去，你將不會太關心究竟是明天還是後天，除非你確實是精神極其貧乏，因為這差別是多麽微小啊！所以，不要把按你能提出的許多年時間後死去而非明天死去看成什麽大事。
48.不斷地想這些事：有多少醫生在頻繁地對病人皺攏眉頭之後死去；有多少占星家在提前很久預告了別人的死亡之後也已死去；又有多少哲學家在不斷地討論死亡或不朽之後死去；多少英雄在殺了成千上萬人之後死去；多少暴君，仿佛他們是不死的一樣，在以可怕的蠻橫手段使用他們對於人們生命的權力之後死去；又有多少城市，比如赫利斯、龐培、赫庫萊尼恩以及別的不可計數的城市被完全毀滅。再把你知道的所有人一個接一個地加在這上麵，一個人在埋葬了別人之後死了，另一個人又埋葬了他：所有這些都是發生在一段不長的時間裏。總之，要始終注意屬人的事物是多麽短暫易逝和沒有價值，昨天是一點點黏液的東西，明天就將成為木乃伊或灰塵。那麽就請自然地通過這一小段時間，滿意地結束你的旅行，就像一顆橄欖成熟時掉落一樣，感激產生它的自然，謝謝它生於其上的樹木。
49.要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。
我是不幸的，因為這事對我發生了。——不要這樣，而是想我是幸福的，雖然這件事發生了，因為我對痛苦始終保持著自由，不為現在或將來的恐懼所壓倒。因為像這樣的一種事可能對每一個人發生，但不是每一個人在這種場合都始終使自己免於痛苦。那麽為什麽不是一件幸事而是一個不幸對我發生呢？你在所有情況下都把那並不偏離人的本性的東西稱為一個人的不幸嗎？一個事物，當它並不違反人的本性的意誌時，你會把它看成對人的本性的偏離嗎？好，你知道本性的意誌，那這發生的事情將阻止你做一個正直、高尚、節製、明智和不受輕率的意見和錯誤影響的人嗎？難道它將阻止你擁有節製、自由和別的一切好品質嗎？人的本性正是在這些品質中獲得所有屬於它自己的東西。記住在任何可能使你煩惱的場合都采用這一原則，即這並非是一個不幸，而高貴地忍受它卻是一個幸運。
50.通過重溫那些緊緊抓住生命的人，對於蔑視死亡來說是一個通俗卻仍不失為有用的幫助。他們比那些早死的人獲得了更多的東西嗎？他們肯定最終仍得躺在什麽地方的墳墓裏。克迪斯亞盧斯、費比厄斯、朱利安盧斯、萊皮德斯或任何類似於他們的人，他們埋葬了許多人，然後是自己被埋葬。總之，生與死之間的距離是很短的，仔細想一下吧，生命是帶著多少苦惱，伴隨著什麽樣的人，寄寓於多麽軟弱的身體而艱難地走過這一距離的，那麽就不要把壽命看作一件很有價值的東西，看一看在你之後的無限時間，再看看在你之前的無限時間，在這種無限麵前，活三天和活三代之間有什麽差別呢？
51.總是走直路，直路是自然的，相應地說和做一切符合健全理性的事情。因為這樣一個目標使一個人擺脫苦惱、戰爭及所有的詭計和炫耀。
[1] 指雅典。西克洛普是阿提喀傳說中的第一王，而阿提喀的主要城市是雅典。——譯者