“平等”是宇宙人生的真理，也是佛法的根本。在佛教經典裏，有關“平等”的教義、思想比比皆是。《華嚴經》說：“一切眾生平等。”《大智度論》說：“凡是一切法，皆無二無別。”《大般若經》說：“上從諸佛，下至傍生，平等無所分別。”《金剛經》說：“是法平等，無有高下。”現代人倡導和平，但因為沒有實踐平等，所以真正的和平不容易到來。
“平等”的世界是最美好而真實的世界。佛陀講中道、緣起，歸納起來就是一個“平等”。佛教講“空”“有”之間的關係最能說明平等的意義；“空”未曾空，“有”未曾有，甚至“空”中生妙“有”，有無是平等一如也。所以在我們人間，應該也沒有誰大誰小、誰好誰壞的爭論，所謂“放下屠刀，立地成佛”，是對“佛性平等”的最好鼓勵。
甚至佛教講“不思善、不思惡”，有時候壞的也能看成是好的，例如我有一次在雜誌上看一篇文章，談到有一位補習班的老師，因為教學深受學生歡迎，受到同事的排擠，當時班主任以高薪留他，但他仍然決定另謀出路。數年後回顧往事，他看到當年的同事因受高薪所困而放棄理想，這時不自覺地感謝起當日與他發生衝突的同事，如果沒有對手，他哪裏能有今日的成就。
將壞的變成好的，佛教稱之為逆增上緣。就好像池塘裏的汙泥很肮髒，但是有汙泥才能生長蓮花；菩提和煩惱，看起來矛盾，但是酸澀的水果不正是經過風吹日曬才能變成甜美的果實嗎？《維摩經》中維摩居士也說：“譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得無上智寶。”足見煩惱和菩提是平等一如，無二無別。因此，我們生存的世間，雖是“一半一半”的世界，就如男女也是一半一半，但是性格、能力、智慧，也是平等無差別的。
有人說，男眾剛強有力，女眾難以望其項背；但是女眾慈悲柔和，柔能克剛，柔軟亦有所長。所謂“從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷”，就拿我們的牙齒和舌頭來說，牙齒堅硬，但是人老了以後“齒牙動搖”，最終將一顆一顆掉光，但是人即使到死，柔軟的舌頭還是存在的。所以世間任何事物都有其特長，重要的是能各展所長、各司其用。
我們看一棟大樓，建築得很崇高雄偉，但是如果沒有小小的螺絲釘把許多鋼板鎖在一起，也不能成其高、成其大，所以佛教講，一個小小的沙石可以包容三千大千世界，聽起來好像不合事實，實際上蘊含著甚深的道理。
話說有一座寺院的門口貼了一首對聯“須彌藏芥子，芥子納須彌”。有一位書生看了以後很不以為然，便質問知客師說：“須彌山藏一粒芥菜子，當然說得通；但是小小的一粒芥菜子，那裏能把一座須彌山藏到裏麵呢？這話說得不合道理，叫人難以相信。”知客師聽了以後，反問道：“先生，你們儒家也有一句話叫‘讀書破萬卷，下筆如有神’，請問這一萬卷書你讀到哪裏去了？”讀書人拍拍肚子說：“讀到我的肚子裏麵來了。”知客師隨即拿了一本書，對他說：“請你把這本書放到肚子裏麵去。”讀書人恍然大悟，書的義理可以讀進來，但是書本不一定要放進來。這就說明事中有理，理中有事，事理是彼此包容的，事理是一致的。
佛教主張“事理圓融”，不僅從事相上看，更要從理上來悟。就世相來說，有男、女、老、少，貧、富，貴、賤的差別；但在理上，每個人的佛性都平等一如。隻是一般凡夫總是在相上妄自分別，因此他所認識的世間是千差萬別的；反之，聖賢看世間一切皆平等。所謂：“生佛平等、自他平等、有無平等、聖凡平等”，能用“平等心”看待世間，誠所謂“願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平”，又何來男女的不平等呢？
因此，講到“兩性平權”的問題，所謂：“心入於正受，女形複何為？”（《雜阿含》卷四十五）若從佛教的觀點來看，一切眾生皆有佛性，人人都是平等無二；唯有從佛教的精神，從佛陀的本懷來認識人權，來發揚平等的精神，才能為女性帶來平等的空間。