第一百三十三章 創新

這時候，他再看看自己的猴子居然已經斷氣了。耍猴人悲痛欲絕的，就把自己的猴子給埋了。後來，耍猴人又做了一個夢，夢裏麵有幾個男男女女的都跪下給耍猴人磕頭，說是耍猴人從山神手裏解救了他們，他們要叩謝耍猴人的大恩。

耍猴人本來就隱隱約約的明白，做了這個怪夢起來以後，耍猴人就按照夢裏麵所聽到的在廟附近挖出了一堆白骨，還有這些人身上帶著的許多財物。

耍猴人這才知道，自己做的一直都不是夢。這些都是被那個“山神”害死吃掉的倒黴鬼，若不是自己的猴子忠心救主的話，自己也會落到這些人一樣的下場。

耍猴人把財物都取走了，然後重新給這些受害者立墓掩埋。因為這些都是那些受害者報答耍猴人的東西。因為裏麵還有以前被害死的山客，裏麵還有許多金銀財寶，這個耍猴人就發了大財。

丁立聽過這個故事印象極其深刻，因為據萬瘸子所說，這裏麵耍猴人其實就是沈業的祖輩，沈延生的曾祖父。

丁立那時候做夢都想養一個聽話懂事的小猴子，想的要命。

所以那時候看到有耍猴戲的都是眼饞的要命，也因此才認識了那個懂茅山九龍水的高人，因為丁立曾經想把人家的猴子給偷走。結果被人家的猴子差點沒有把他眼珠子給抓出來，從此以後丁立就再也不喜歡猴子了。

靠，怎麽又歪樓了！且把事情來回正題來說。

“他們是在秦嶺巴山一帶討生活的山客，不可能惹到降頭師吧？”

王雅君就問：“會不會是有降頭師跑到秦嶺裏麵去了？”

黃嶽幹咳一聲：“不管怎麽說，我們現在先救人要緊。阿力你怎麽這麽好命，那麽厲害的一把匕首就是他們送的？”

丁立一聽趕緊說：“這些山客經常在秦嶺裏麵打混，誰知道他們是幹什麽的？搞不好啊，說不定還有寶貝送給你！”

黃嶽悶聲說：“我是趁人之危的那種人嗎？”

丁立連忙說：“當然不是了，當然不是！黃叔叔，你不是說他們沒救了嗎？怎麽又說救人？”

“人救活回來我可沒有這個本事，但是暫時壓製一段時間還是沒有問題的。先把他們救醒了，問問發生了什麽事情，也好對症下藥！”

丁立哦了一聲，就等著黃嶽動手，豈知黃嶽瞥了丁立一眼：“你自己帶來的人不動手，還站著發什麽呆！”

丁立知道黃嶽是有點心理不平衡了，那麽好的匕首就被丁立這小子“騙”走了。想想丁立身上那麽多的好玩意，再看看自己活了幾十年了，身上也沒有這些法器，想想都憋屈。

這是刷小性子啊，丁立搖頭歎氣一聲。法器可都說用本身的氣機涵養祭煉的，丟給別人別人也用不了，除非是把法器氣場給打散了，重新祭煉。要是那樣還辛苦什麽，直接直接找個毛坯從頭煉起，不是更好？

丁立也是走狗屎運了，這把匕首放了幾十年，原主人的氣機已經慢慢消散，但是匕首本身的氣場還保留了一部分。所以才讓丁立輕鬆祭煉，事半功倍。

想想這些多難遇到，難怪黃嶽都活了一把歲數了都還眼紅嫉妒。

丁立想不到黃嶽都這麽一把年紀了很刷小性子，隻好苦笑著自己來做法。

丁立那裏什麽東西都沒有，就隻有一點朱砂和黃表紙，若是一般情況也就夠用了。但是眼下絕對不是一般情況，看林山客兩個人的樣子就知道。

丁立本來就沒有把握，祝由科的有禁忌：不誠不敬者不治，毀謗天醫者不治，異信不決者不治，重財輕命者不治，符咒不合不全者不治。

眼下這種情況正合了符咒不合不全者不治，都不知道是遇到什麽情況如何治得？該用哪一科的符咒？

所以丁立也很是有些抓瞎，不過黃嶽幹咳一聲，他也不是那種見死不救的人，性子要耍，但是人還是要救。這就要靠丁立自己動手了。

黃嶽開口說：“東南亞流行的道教派別有金英教、呂山教、昆侖教、六壬教、茅山教。這些教派的法本已經融入了當地的文化信仰在裏麵。因為他們接近越南、緬甸、泰國的東南亞國家，而這些國家有當地的降頭術，所以他們的法已經受改良了，基本在法本裏麵都有很多解除降頭、鬥法的法在裏麵。而你看看國內的茅山、六壬法本，其實是很少有這些符的。足以證明當地的法經過前輩們的改良後，與大陸的法區別比較大。”

丁立翻翻白眼，不是要救人啊，你直接說說怎麽救人好了，幹嘛要長篇大論的，搞的跟教徒弟一樣。

黃嶽也不在多囉嗦，在紙上畫了些符出來，讓丁立等一下可以依葫蘆畫瓢。這符都是這些年來，東南亞那邊融合降頭術，新製出來的符籙。

丁立看看那些符，就算是一個普通人都能看懂大半。古代的符籙雲蟲鳥篆，使用的都是古代失傳的雲紋，是一種很古老的文字了。

但是這些符文裏麵的字許多都是正楷字，五雷祖師，茅山仙師，九天仙女雲雲的寫的密密麻麻的。丁立實在懷疑這樣的符籙有沒有用處？

道門符籙自有其結構和原理，不是胡亂畫的出來，更不是誰一拍腦門就新編出來幾個。在一般人看來，符圖之術並沒有什麽章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄財的把戲而已，因為很少有人知道符圖的結構，於是民間便有了鬼畫桃符之說，用以譏諷符咒之術。

但是在宋元時期許多道教大師門，開始向人們披露符圖的結構和書符念咒的程序和秘遵事項，從而使這門“絕學”有一道可以出入的門徑。從整缽結構上看，每一道符一般都可以分為三個部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心髒)，亦可叫做“符心”。符頭符心及符腳上，中，下三部分結合為一，便成為一道完備的符圖。

但是黃嶽畫的這些東西，根本不和道教符籙法式。起碼讓丁立很是看不過眼。