十字軍東征和東西文化交流

十字軍東征是羅馬教廷、西歐封建主和意大利城市對近東各國發動的侵略戰爭，他們借口反對異教徒，打著聖戰的旗號，對東部地中海各國進行長達兩個世紀之久的侵略戰爭。羅馬教廷稱這場戰爭是宗教戰爭，即是基督教反對穆斯林、十字架反對彎月的戰爭。彎月指新月，是伊斯蘭教的象征。十字架是基督教的象征。每個參加出征的人，包括騎士、農民、小手工業者在內，胸前和臂上都佩有“十”字標記，故稱“十字軍”。每次十字軍開始時，都有講道、宣誓及授予每個將士十字架的儀式，任命成員為教會的將士。雖然十字軍的主要攻擊對象是穆斯林，但此狂熱同時發泄在招募十字軍地區的猶太人身上，亦使猶太人受迫害和遭殺害。十字軍令東西方教會在曆史上留下有名的暴行。到近代，天主教已承認十字軍東征造成了基督教徒與穆斯林之間的仇恨和敵對，是使教會聲譽蒙汙的錯誤行為。

在11—13世紀的十字軍運動曆時將近兩百年，動員總人數達200多萬人，雖然以反對異教徒對基督教“聖地”與信徒的**，但實際上是為了擴張天主教的勢力範圍，以政治、宗教、社會與經濟目的為主，發動對亞洲西側的侵略劫掠戰爭，參加東征的各個集團都有自己的目的，甚至在1204年的第四次十字軍東征掠劫了天主教兄弟東正教拜占庭首都君士坦丁堡。諸多缺少土地的封建主和騎士想以富庶的東方作為掠奪土地和財富的對象；意大利的威尼斯、熱那亞、比薩等地的商人想控製地中海東部的商業而獲得巨大利益；而羅馬教皇想合並東正教，擴大天主教的勢力範圍；被天災與賦稅壓迫的許多生活困苦的農奴與流民受到教會和封建主的號召，引誘他們向東方去尋找出路與樂土。正如《歐洲的誕生》指出，十字軍“提供了一個無可抗拒的機會去贏取名聲、搜集戰利品、謀取新產業或統治整個國家——或者隻是以光榮的冒險去逃避平凡的生活。”

這場延續了200多年的巨大曆史事件，對歐洲曆史產生了極大的影響。它促成了拜占庭所保有的希臘文明、阿拉伯文明以及它所保有的中國文明和歐洲人所繼承的羅馬文明的交流和融合，正是這場瘋狂的宗教戰爭，推動了一種新的文明的鑄造。十字軍從東方帶回了阿拉伯人先進的科學、中國人的四大發明、希臘人的自熱哲學文獻。12世紀，歐洲掀起了翻譯阿拉伯文獻的熱潮，希臘原始文獻經過敘利亞文，到阿拉伯文，再被譯成拉丁文。亞裏士多德和柏拉圖的哲學著作，歐幾裏得和托勒密的科學著作，開始為歐洲人所熟悉。大翻譯的中心是西班牙和意大利，因為這兩個地區離阿拉伯文化和希臘文化區最接近。西班牙曾經被阿拉伯人所統治，後倭馬亞王朝直到1085年才被推翻，基督教學者得到了大批阿拉伯語的希臘文獻。至於意大利，由於地緣關係與拜占庭（君士坦丁堡）一直商務交往密切，而且當時許多人既精通阿拉伯語，又精通希臘語。大翻譯運動導致了歐洲學術的第一次複興。通過大翻譯運動，當時已知的希臘科學與哲學文獻都被翻譯成當時歐洲學術界通用的拉丁文，為歐洲的學術複興奠定了基礎。1270年，亞裏士多德的著作全部被譯成拉丁文，為日後亞裏士多德學說在經院哲學中統治地位的確立開辟了道路。

大學的出現

對近代歐洲科學發展產生積極影響的事件之一是大學的出現。11世紀之前，歐洲的教育機構主要是教會學校。這些學校的主要職能是為教會選神父和教士。後來，隨著城市的興起，也出現了—些世俗的城市學校。雖然它們的規模和課程設置都很有局限性，但與教會學校比起來，卻更代表著一種自由和開放的近代精神。

最早期的大學與今天的大學含義不太一樣。它實際上是教師和學生所組成的行會，屬當時諸行業協會中的一種。這些行會自主管理，課程自行設置。世界上第一所大學是1158年創立的波侖亞大學。它起初就是一個以講授羅馬法而著名的講學中心，後來由學生和教師組織成一個大學（行會）。仿照波侖亞大學模式，歐洲各地區先後出現了巴黎大學（1160年）、牛津大學（1167年）、劍橋大學（1209年）、帕多瓦大學（1222年）、那不勒斯大學（1224年）、阿雷佐大學（1209年）、裏斯本大學（1290年）等。

這些先後成立的大學，不僅有學生組織的所謂公立大學（如帕多瓦大學），也有教會開辦的教會大學（巴黎大學、牛津大學）和國王創辦的國立大學（如那不勒斯大學）。大學成了歐洲學術活動的中心場所。大學的創立和興起，標誌著歐洲中世紀科技教育的發展。歐洲各大學的創立和發展經曆了很多的艱難曲折，主要的還是教會勢力的幹預——他們想方設法控製大學，大肆迫害大學中傳授真正知識的學者。但是，進步潮流不可阻擋。世俗大學克服了重重困難、頑強地生存下來，在與神學修道院的鬥爭中不斷地發展壯大，培養出了一批又一批反對宗教神學和封建勢力、獻身於科學技術革命的精英，為文藝複興準備了大量的中堅力量。

托馬斯·阿奎那——經院哲學的巔峰

大翻譯運動最重要的學術成果是經院哲學的亞裏士多德化。整個中世紀的哲學是神學的婢女，但哲學之所以作為哲學存在，表明人們希望通過論證來支持教義，而不隻是靠單純的信仰。中世紀前期的哲學主流是所謂教父哲學，由羅馬神父聖奧古斯丁（Augustinus，354—430）創立。教父哲學將柏拉圖主義哲學與基督教教義結合起來，主張靈魂是實體，有獨立的存在。大約在公元9世紀，教父哲學讓位於經院哲學，所謂經院哲學就是用推理的方式對基督教義給出分析和解釋，由於解釋方式的不同，引起了經院哲學家之間的爭論，其中比較著名的爭論是唯名論和唯實論之爭。唯名論主張，概念隻是名稱，沒有實體，沒有實在性；而唯實論主張，概念也是實體，有其獨立的實在性。從學理上講，唯名論與唯實論之爭實際上是柏拉圖主義與亞裏士多德主義之爭。

亞裏士多德的思想一開始不為教會所歡迎，百科全書般的世俗知識令人眼花繚亂卻又耳目一新，教會很怕它們衝擊了神聖的信仰，因此曾三次發布禁令，禁止講授亞裏士多德的學說。但剛從蒙昧中蘇醒的人們渴望了解這位博學者的學問，因此禁令也擋不住亞裏士多德學問的傳播。於是，教會中傑出的人士開始將亞裏士多德與基督教義相結合。最先將亞裏士多德的學說與當時占統治地位的經院哲學相協調的是大阿爾伯特（1193—1280），而他的學生托馬斯·阿奎那則將這一工作推向一個劃時代的頂峰。托馬斯·阿奎那1225年生於意大利南部的阿奎諾，1245年來到巴黎追隨大阿爾伯特學習亞裏士多德的理論，不久就因為對亞裏士多德的注釋而聲名遠播。在他的巨著《神學大全》中，托馬斯成功地建立了一種將亞裏士多德的思想和天主教神學相協調的思想體係，這一體係後來成了天主教教義的哲學基礎，因而在哲學史上有著極為重要的地位。對近代思想來說重要的是，托馬斯崇尚理性，他將亞裏士多德的邏輯學運用到對神學的解說上，為其它知識樹立了理性的榜樣。雖然近代科學最終是與亞裏士多德格格不入的，但從天啟信仰到理性判斷這種思維習慣的轉變，無疑為近代科學的誕生準備了條件。

羅吉爾·培根——近代實驗科學的先驅

13世紀歐洲最偉大的兩位學者中的另一位是羅吉爾·培根（R.Bacon，約1214—1294），他不是以奠定某個思想體係而聞名於世，但他是近代實驗科學精神的先驅。羅吉爾·培根出生在英國索默塞特郡的依爾切斯特，曾在聖芳濟派修道院當過僧侶，大約在1230年進入牛津大學學習，畢業後到歐洲的學術中心——巴黎大學留學。1250年，36歲的培根從巴黎回到英國後，被牛津大學請去任教，講授數學、物理學和外語等課程。他學識淵博，通曉多種文字、在數學、力學、光學、天文學、地理學、化學、音樂、醫藥、文法和邏輯等多方麵都有研究，因此被人們尊稱為“萬能博士”。

羅吉爾·培根充分認識到隻有實驗方法才能給科學以確定性。他說：“實驗是探求真理的唯一法門。”他斷言，論證可以總結一個問題，但不能使我們消除懷疑或承認其為真理，除非通過實驗表明其確是真理，實驗科學比其他依靠論證的科學都完善。羅吉爾·培根強調實驗方法，並且身體力行。他通過實驗證明，虹是太陽照著雨水反射在天空中的一種自然現象。他研究過凸鏡片的放大效果，並且建議可以用這些鏡片製成望遠鏡。培根通過實驗進行科學研究之後，認為人應當能夠造出自動舟船和車輛，也可以造出潛水艇和飛機那樣的東西。羅吉爾·培根在實驗科學方麵的偉大貢獻還涉及電磁、光學、火藥、毒氣等方麵的科學實驗。他的言論和行為導致了當時的實驗風氣，並且被後來的弗朗西斯·培根所繼承。

中世紀前期，數學被用來證明教會的教條。隻有到了12世紀以後，隨著希臘書籍的傳入，羅吉爾·培根才首先明確地認識到數學作為一種普遍方法在科學發展中的作用。他認為數學思想是與生俱來的，並且是同自然事物本身一致的，因為自然界就是用幾何語言編寫成的，所以數學能提供真理。它先於其他科學，因為數學處理直覺感知的量。他甚至在所著《大著作》第一章中證明所有科學都需要數學。不過，他堅信所有學問的目標歸根結底是神學，數學最終服務於神學，這種認識上的局限是由他所處的時代決定的。盡管如此，他強調數學及其應用的思想還是值得肯定的。

培根的思想超越他那個時代太遠，以至於當時幾乎沒有人能理解他。教皇克萊門四世去世後，培根馬上遭到迫害。1277年，繼任教皇將他投入監牢，直到1292年才被釋放出來，不久就在貧病交加中去世了，他的著作也一直沒有得到總夠的重視，《大著作》直到1773年才出版。無疑，這位天才的命運是不幸的，但是作為近代實驗科學的思想先驅，他的曆史地位卻是不可磨滅的。

城市的發展與教堂建築

中世紀的理論科學是貧乏的，但技術卻在緩慢地積累和進步。蠻族入侵給歐洲帶來了不少前所未有的農業生產技術，歐洲北部的貿易發展也帶來了航海技術的革新。新土地的開發和農業新技術的應用導致農業的發展，而農業的剩餘又進一步刺激了城市的發展，這就使得手工業者逐漸與農民分離，農產品的交換也發展出了集市。手工業者和商人聚居形成了城市，而大量農民向城市的逃亡，則為城市提供了大量的勞動力，使城市規模越來越大，大約在10世紀左右，歐洲各地城市大量興起，成了瓦解封建製度的堅強堡壘。

中世紀在技術方麵較為突出的是教堂建築。隨著經濟的複蘇，建築開始擺脫初期簡單的木結構樣式，而模仿往日羅馬建築恢宏的氣勢。羅馬式建築，圓屋頂，半圓的拱門，許多早期的教堂采用的正是這種式樣。12世紀末期，法國北部最早興起哥特式建築，它的主要特點是高大的尖形拱門，高聳的尖塔和高大的窗戶。它比羅馬式建築氣勢更為宏大，意境更為深遠，很快就流行起來。今天可以看到的法國巴黎聖母院和蘭斯大教堂、德國的科倫大教堂、英國的林肯大教堂、意大利的米蘭大教堂都是著名的哥特式建築，顯示出那個時代歐洲的審美特點和建築水平。