柳公綽，字子寬，唐京兆人。世為名家，最有家法。每平旦，諸子皆束帶晨省於中門。公綽出至小齋，決私事，接賓客。與弟公權及群從弟再會食，皆不離小齋。燭至，命子弟執經史，躬讀一過，乃講議居官治家之法。或論文，或聽琴。人定，然後歸寢。諸子複昏定於中門。凡二十餘年如一日也。歲饑，飯不過一食。諸子平時皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業未成，不聽食肉，吾不忍忘也。”嚐居外藩，子來省，郡邑不之知。夫人韓氏，亦最嚴整。常以熊膽為丸，令諸子學舍含之，以資勤苦。公綽卒，子仲郢一遵其法。事叔父權如事父。非甚病，見公權，未嚐不束帶。出遇於路，必下馬端笏立，候過，乃敢上。公權暮歸，必束帶候馬首。三為大鎮，無良馬，衣不熏香。公退必讀書，私居未嚐不拱手。郢子玼，複述家訓以戒子弟曰：“凡門第高，可畏不可恃也。立身有失，得罪重於他人，無以見先人於地下。此所可畏也。門高易驕，族盛招忌。懿行，人未之信；少有疵隙，眾指乘焉。此所不可恃也。故膏梁子弟，學加勤，行加勵，僅得比他人爾。”
呂希哲，字原明，正獻公公著長子。正獻公家居，簡重寡默，不以事物經心。申國夫人，性嚴有法度，教子事事循蹈規矩。祁寒暑雨，侍立終日，不命之坐不敢坐。日必冠帶以見長者，雖甚熱，在父母前，不得去巾襪褲。出入不得入茶坊酒肆。市井裏巷之語、鄭衛之音，未嚐一經於耳；不正之書、非禮之色，未嚐一接於目。有焦千之者，方正士也，正獻公延之使教諸子。諸生小有過差，焦端坐竟日不與語。諸生恐懼畏服，焦方略降辭色。時希哲方十餘歲，內則正獻公與夫人教訓如此之嚴，外則焦先生化道如此之篤，故德器成就，大異眾人。
顏光衷有雲：“凡家世茂盛者，必以仁厚謙謹立教，故能保世滋大，不為造物所忌。有父兄令儀令範，而子弟漸以趨時、漸以輕脫，便是漸以衰替之道。然亦由少年不早教，使成性子來，故大來教，不若小時教。教貧家兒，稍寬猶可；教富貴子弟，切須痛繩。何則？彼其驕貴癡養，頤指氣使，種種已積之胸中，非嚴父良師共加追琢，鮮不敗也。乃有一種人，極知要子弟學好，一時上心，便急厲迫切，嚴撻毒楚，頃刻欲其成器。一旦放下，便任其悠悠**佚，夷然不複記憶。如此豈能有成？不知教子弟全同養子弟一般，不可寬懈，而又不可性急，必須依規蹈矩，循循漸進，使之日就檢束，而全然不覺其苦，自然成得好人。又有一種人，隻思教子弟作文，而不教子弟作人，所學止知有章句吟誦，且時常以聲色貨利、權焰威寵激其讀書誌氣，而自以為善教也。就使遂誌居官，必傲桀貪婪，思以償其初願。名廁衣冠，心忘禮義，曷足貴乎？茍未能然，即為下流不肖人也。君子愛子，但教之以孝弟忠信其日用持循，則惟習之以小學灑掃應對進退揖讓之節，以默化其乖心戾氣，使之鞭向入微。夫然，故才高學瞻者，固可望之輔主庇民；即才學鈍劣者，亦自成一端人善士，於以寖熾寖昌何有哉？”
程母侯夫人，大中公恦之妻，明道、伊川之母也。事舅姑盡孝，治家有法，而性謙順自牧，雖小事，必稟之大中公而後行。不喜鞭撲侍婢，或諸子小有嗬責，必戒之曰：“貴賤雖殊，人則一也。”恕仆妾之色，惟恐有傷；獨諸子有過，小則詰大則請命於大中公，必求其改而後止。嚐曰：“子之所以不肖，皆母蔽其過，則父不知，而無由以正之也。”母生男六人，所存惟二，珍惜非不至矣！纔數歲，行而或踣，家人急前扶抱，恐其驚謕。母未嚐不嗬之曰：“汝若安徐，寧至踣乎？”飲食常置之坐側。嚐絮羹，即叱止之曰：“幼求稱欲，長當何如？”與人爭忿，雖直不右。曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”故二程夫子少時，便於飲食衣服一無所擇，絕無惡言罵人。及長，遂成大儒。
顏氏家訓曰：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。當撫嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，此及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣！吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食雲為，恣其所欲，無故叫號，不知禁止，而以罪保母；淩轢同輩，不知戒約，而以咎他人。或言其不然，則曰『小未可責。』宜誡反獎，宜訶反笑。至有知識，謂法當爾。驕傲已習，方複製之。捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德，亦可惜哉！”
劉忠肅公摯兒時，父居正督課極嚴，動必繩以規矩。或謂曰：“君止一子，獨不可少寬耶？”居正曰：“正以一子，不忍縱也。”
家訓又曰：“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又思勤督訓者，豈願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。”
司馬溫公嚐語人曰：“光幼時弄胡桃，女兄年亦尚小，欲脫其皮，不得。女兄去，一婢代光脫之。女兄來問，光曰：『自脫也。』先公適見之，嗬曰：『小子何得謾語！』光自是不敢謾語。”
長者言雲：“凡小兒嬉戲，殺蝶蠅蟲蟻之類，俱宜禁之。非惟傷生，亦將熾其殺心，長大不知仁恕。”同一慎微之論。
陳了翁，日與家人會食，男女各為一席。食已，必舉一話頭，令家人答。一日問曰：“並坐不橫肱，何也？”孫女方七歲，答曰：“恐妨同坐者。”
李亦人曰：“凡人日用行常，及古人單辭詞組，皆有一至理寓於其間，特習而不察，遂視之貿貿耳。若為父兄者能處處指點，俾為子弟者在在思惟，道理有不日熟，見解有不日開乎？”
王沂公教子弟，求館賓必博學善士。或謂：“發蒙何必爾？”曰：“先入者為之主。”
王陽明先生訓蒙大意曰：“古之教者，教以人倫；後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其誌意；導之習禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務，烏知古人立教之意哉？大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢。如草木之始萌芽，舒暢之，則條達；摧難之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞。中心喜悅，則其進自不能已矣！故凡誘之歌詩者，非但發其誌意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動**其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反複而存其心，抑揚諷諷以宣其誌也。凡此皆所以順導其誌意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故也。若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮，求其聰明，而不知養之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學舍若牢獄而不肯入，視師長如寇讎而不欲見。規避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅之於惡而求其為善也。何可得乎？凡歌詩，須要整容定氣，清明其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋**而囂，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣！凡習禮，須要澄心肅慮，審其儀節，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局，久則禮貌習熟，德性堅定矣！凡授書，不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。使其精神力量有餘，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務令專心一誌，口誦心惟，字字句句紬繹反複，抑揚其音節，寬舒其心意。久則義理浹洽，聰明日開矣！”
陳幾亭，龍正，有子曰略，時年十二，以扇請書。為書之雲：“問：『如何是孝弟？』曰：『父母言語，逐句遵依；兄弟姊妹，從不爭鬥，此名孝弟。孝弟之人，自然合家喜歡。』問：『如何是惜福？』曰：『人人愛惜，不輕怒罵；物物愛惜，不忍破壞，此名惜福。惜福之人，自然壽命延長。』問：『如何是勤學？』曰：“讀書時不帶白相，白相時常帶讀書，此名勤學。勤學之人，自然科名易就。”
【注】白相：俗謂嬉遊曰白相。~ 出版者注~淺淺說給，最與童子相宜。其所訓舉業數則，尤切中學者之病：“精神散，無微弗敗；精神聚，無巨弗成。散不特宴安遊戲，如一日之內，既讀經，又欲翻史，又欲觀世說小品，又欲作時藝，頭頭涉獵，便色色粗疏，此亦精神散也。後生習某經，且熟玩某經；習舉業，且專心舉業，不必以學不博、才不高自愧。但去浮去雜，其成立當在高才博學者之前。異日讀一書，必得一書之用；為一事，必奏一事之功。博才泛濫，將貽後悔；況才短而效為泛濫，是少壯空努力也。與無所用心者同歸。讀書不可有欲了心，纔有此心，便隻向背後白紙上，去了無益。須是緊著功夫，不可悠忽。又不須忙，小作課程，大施工力。如讀得二篇，隻讀一篇；卻於一篇中猛施工夫，仔細理會，徘徊顧戀，如不欲去。如此，即沒有記性人亦記得，絕無識見人亦理會得。聚談極害功程。凡年少喜談之人，都是浮浪不根，全無一點為己意思。或騁其記誦，或恣其臆見，似乎穎悟過人，鋒辯可愛，其實胸中都不領會，百難一成者也。今汝輩讀書，除飯食之暇、散步少頃，餘時則各安幾席，以靜觀為貴，以默想為神。遇有疑義疑字，特置一小冊，挨編日月，逐時登記，飯後相對，一一參考。既明了者，隨即勾去；餘俟多聞廣記之士，乘便請教。如此，則實實擴充進益，比相聚閑談者霄壤矣！早成者，大都一頓奮發；晚成者，大都分析用功。人自十六七歲頗發英慧時，筆鋒正銳，墨氣正鮮，勤觀勤作，常如臨試，約半紀可登作者之堂。每見士人常年優遊，臨場數月方自鞭策，迨不能及，鍛羽而止：優哉遊哉，又仍故轍。如是者數科，每科用功半年，亦總有二三載勤劬矣。隻因不並在一時，終於不熟不進；較一頓並用，愚智天淵。”此說出錢龍門，深切晚成之病。吾恨聞此遲二十年！汝輩幸早聞之，詎甘明犯？況少年心不涉俗，專功最易；長而鮮涉俗者能幾人？日涉俗而日超然者，益無幾人。勞半功倍，必然之理。目前延緩，曰暫且無害；豈知日複一日，倏爾歲年，望後堪懼。撫今能不惜哉？
朱文公教子曰：“事師如事父，凡事必谘而後行。朋友年長以倍，丈人行也。十年以長，兄事之。年少於己，而事業賢於己者，厚而敬之。居處須是恭敬，不得倨肆傲慢。言語須要諦當，不得戲笑喧嘩。凡事謙恭，不得尚氣淩人，自取恥辱。不得多飲，荒思廢業。亦恐言語差錯，失己忤人，力當深戒，不可言人過惡，及說人家長短是非；有來告者，勿答。見人嘉言善行，則敬慕而記錄之。見人好文字，則借來熟看。或錄而谘問之，思與之齊而後已。”此可令初學者佩服。
謝賀與賓客談人之長短，其母在屏後聞之，心甚怒。客去，笞責一百。或勸之曰：“臧否亦恒情，何責之重也？”母曰：“孔子愛兄女，必取三複白圭之士妻之(注)。今我獨有一子，乃出語妄議人之長短，此豈保身之道？”因涕泣不食。賀懼，痛自改悔，卒為名儒。
【注】論語先進：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”集注：詩大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”南容一日三複此言，事見家語，蓋深有意於謹言也。此邦有道，所以不廢；邦無道，所以免禍。故孔子以兄子妻之。~ 出版者注~鬼穀子雲：“口可以飲，不可以言。”是製之使不言也。程明道雲：“德進，則言自簡。”是自然能寡言也。朱晦翁雲：“覺言語多，便檢點。”是言而可不至失言也。昔人謂人生喪身亡家，言語占了八分。賀若弼父敦為宇文護所害，臨刑，呼弼謂之曰：“吾以舌死，汝不可不思。”因引錐刺弼舌出血，誡以慎口，人之愛子，常有過於愛其身者，但遜此母幾先之識耳！
沈文端家居，將律例中極輕條款盡數摘出，與家塾子弟閑中講解，使彼知世俗所謂無傷者，皆法之所不能為也。而懍然不敢肆矣！甚為檢身一助雲。
韓山子雲：“吾人生於世間，士農工商、男女貴賤，日用祇有二路：曰禮、曰刑。出於禮，則入於刑，更無別徑容身。可不慎諸？！”
胡文定公安國，子弟或出宴集，雖深夜不寢，以俟其歸。驗其醉否，且問所集何客，所論何事，有益無益。以是為常。
規家日益曰：“世人有慮子弟血氣未定，而酒色博弈之事，得以誘其失德破家，則拘束之。嚴其出入，絕其交遊，致其無所聞見。樸野蠢鄙，不近人情，殊不知此非良策。禁防一弛，情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況拘束既久，無所用心，私下密為不肖，與外遊何異？不若出入程以時候，遊接盡是端人，其事之不肖者，耳聞目見，自能識破，不為小人所搖**矣。”
又公家至貧。然“貧”之一字，於親故間，非惟口不道，手亦不書。嚐戒子弟曰：“對人言貧，其意將何求？汝曹誌之。”
安貧者，不自覺其貧，即真貧者亦不肯自言其貧也。惟不貧而求富無厭者，乃惟見己之貧而常言之，其人品卑鄙已甚；又有一種人，欲訴己之貧，而更張人之富以形之，其心術益不可問矣！
疏廣為太子傅，受賜金歸，日賣金置酒，與族人故舊娛樂。或勸為子孫立產業，廣曰：“吾豈老誖，不念子孫哉？顧有舊田廬，令勤力其中，足供衣食。複增以贏餘，祇教其惰耳！賢而多財，則損其誌；愚而多財，則益其過。且富者，怨之府也。吾既無以教子孫，不欲益其過而招怨。並此金者，以惠老臣耳；吾與族黨共享以盡餘年，不亦可乎？”
昔賢有雲：“舉而措之天下之民，謂之事業；舉而措之一家之人，謂之產業；舉而措之害天下之民以利一家之人，謂之冤業。以事業作產業，人怨之；以產業作冤業，天殃之。”乃古人於人怨，尚避而不為，今人於天殃，竟趨之若騖矣！昔賢又謂非分得財，是留冤債與子孫償，留冤債與子孫償，尚自以為愛子孫乎？
宜興萬古齋公吉，子士亨、士和，同舉進士。貽書戒之曰：“願若輩為好人，不願若輩為好官。”
嗟乎！為好人與為好官，竟不並行若此哉！古者論賢授職，其所謂好官者，好人也。自世以製舉取士，而士之所日從事者，不複求之道德仁義，而徒習之學庸語孟。夫學庸語孟者，誠聖賢教人為好人之方也，而士子舉以為朝廷，用我為好官之資。讀一章一句，必不曰此義理如何行，而惟曰此文字如何做。言及於為好官，則津津然有喜色；言及於為好人，則淡然無味；往往有迂怪而詆毀之者。複何望登仕以後為好官而為好人哉？然誠以好官而為好人，比尋常好人當不啻十倍；若不為好人而惟求為好官，更藉為好官以為不好人，天下事尚可言哉？尚忍言哉？
泰和羅文莊公，兄弟叔侄相繼登朝。每謂子弟曰：“勢位非一家物，須要看得破。”後以塚宰歸養。仲子謁選，乞書貽當路，圖仕南方，以便省問。公曰：“數字不足惜，惜認『義命』二字欠確耳！平生訓汝謂何，而有是言！”竟不與書。
韓億知毫州，次子為西京判，謁告省覲。公喜，置酒召僚屬，俾諸子隅坐。忽問西京有疑獄奏讞者，其詳雲何？舍人思之未得，遂索杖大詬曰：“汝倅貳一府，事無巨細，皆當究心。大辟尚不能記，則細務不舉可知。”必欲撻之，眾賓力解，方已。
為朝廷成得好臣子，為百姓成得好官府，就家言之，則為“慈教”。究其量之所至，則功德莫大於此矣！若夫為善積德，而子孫享之，豈非“慈”之最深者乎！立身行己，使可作楷模，豈非“教”之最切者乎！此又原本之言，愛子者所尤當加意也。
雋不疑，為京兆尹。於行縣錄囚徒還，其母輒問有無平反，活幾何人。如多所平反，母喜笑異他時；或無所出，母怒為不食。故不疑為吏，嚴而不殘。
陶侃，母湛氏。世貧賤，侃就學，母紡績給之。侃少為縣吏，監魚梁。以鮓遺母，不受。責之曰：“爾為吏，以官物遺我為悅乎？是增吾憂也！”後侃所至，以廉幹稱。
財非從天降，不由地出。夫仕宦而多財，非取之於官，即取之於民也。崔玄暉為郎，其母盧氏誡曰：“吾見姨兄辛玄馭雲：『子姓仕宦，或聞貧不能自存，此好消息；若聞貲財充足，裘馬輕肥。此惡消息。』吾以為確論。比見親表中仕宦者，多財以奉親，而親竟不問所從來。必是俸祿餘貲，誠善；如不然，與盜賊何別？縱免大咎，獨不內愧於心乎？”又一陶母哉！
楊士奇，為四朝元老。而其子楊稷，怙勢行惡。士奇溺愛之，不及知。或以實告者，則以為誣而疑之，其諛其善者，則以為實然而喜之。由是稷惡日甚，致幹上聽，乃付法司。而特旨慰士奇曰：“卿子既乖家訓、幹國紀，朕不敢私卿，其以理自處。”士奇感泣，乃論其子殺之。
姚若侯雲：“嗟乎！楊公，聰明慎密人也。而稷能使之溺愛而不知，是其才必有大過人者矣。凡權貴子弟，不幸而不才，征歌買妓，縱酒呼盧，其禍止於敗家。尤不幸而有才，其智術足以結納官府，豪華足以延致賓客，聚斂足以增置田產，而專於收養奸猾以為爪牙，攫取小民以恣魚肉，其父兄且倚之為家幹，同輩且羨之曰能人，一旦禍至，則殺其身而危其親矣！若轉其才而善用之，則國之賢能、家之麟鳳也。”許氏家則雲：“生子質敏才俊，可憂勿喜。便當豫加防檢，陶習謙厚，禁絕浮誇誕傲者與之遊處，庶可成遠大之器。”陳幾亭雲：“累盛之家，子弟多渾厚。忽生一雕巧自喜之人，衰象萌矣！”知言哉！
芒山有盜，臨刑，其母來訣。盜曰：“我今死矣！願得我母**一含。”母乳之，盜齧斷**。血流，母死。盜對眾曰：“我少時無知，偷得一禾一菜，我母見而喜之，遂積漸做賊，以致有今日也。”
此種愛小便宜光景，村媼每時有之，其子自多不肖，或幸未至盜耳。然今富貴之家，多有見其子儇薄而喜其聰明，見其驕縱而稱為官樣，皆盜母類也。幸推類可也！
寬下類
陶淵明為彭澤令，不以家累自隨。送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費，自給為難。今遺此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”
“此亦人子”，全從己之以力給子為自愛其子說來，十分體貼近情。“亦”字如此下落，後人截來實用，遂幾忘此原委。魯文恪公鐸為舉人時，遠行遇雪，夜止旅店。憐馬卒寒苦，令臥衾下。因賦詩雲：“半破青衫弱稚兒，馬前怎得浪驅馳。凡由父母皆言子，小異閭閻我卻誰。事在世情皆可破，恩從吾幼豈難推。泥塗還藉來朝力，伸縮相加莫漫疑。”腹聯亦用此語。文情既好，厚道更確可傳。
楊誠齋夫人羅氏，年七十餘，寒月黎明即起，詣廚作粥，令奴婢遍飲，然後使之服役。其子東山啟曰：“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，須使腹中有火氣，乃堪服役。”生四子三女，悉自乳。曰：“饑人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。
顏光衷曰：“奴婢亦人子，少於我者惟錢耳。以乏財故，委身於我。業已頤指氣使惟吾命矣，又從而殘忍之，酷虐之，責所不堪。已又饑寒之，錮蔽之，使窮愁無訴。至婦女虐婢，有炮烙夾指之刑。然多起於妒根。誰致之縱之？則丈夫不得辭其責矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入窮胎，得免此光景耶？試設身思之。”
昔有賣男女詩二首，一曰：“養汝如雛鳳，年荒值幾錢，辛勤當自愛，不比在娘邊。”又曰：“哭盡眼中血，淚灑身上衣，業緣如不斷，猶望夢來歸。”詞甚淒惋，讀之惻然。
魏齊謙之子道讓，好施贍恤，言語無虧。家居仆隸，對其兒女，不撻其父母。生二子，便免其一。僮婢不施重刑。每謂家人曰：“此輩俱稟人體，縱極愚頑，從容教道，自然曉悟，何忍動加鞭撻？”
袁氏世範曰：“奴仆小人，就役於人者，天資多愚，作事舛錯違背，不會有便當省力之處。又性多忘，囑之以事，全不記憶。又性多執，所見不是，自以為是。又性多狠，輕於應對，不識分寸。所以致主於使令之際，常多咄叱。其性不改，其言愈辯，其主愈不能平，於是有以輕罪而忽致重責者矣！為主者於此，當雲：『小人天資之愚如此。』寬以處之，多其教誨，省其瞋怒，則婢仆可以免罪，主人胸中亦大安樂省事多矣。”
座右銘雲：“凡使僮仆，耳聾其半。先顧饑寒，後從呼喚。置腹推心，合離萃渙。情恕才原，人子可念。得使且庸，可疑則換。勿妄鞭撻，致生他患。”
沈心鬆，袁了凡之姑夫也。了凡敘之，有曰：“公為人樂易，未嚐口道人過。與人語，煦煦惟恐傷之。怒詈之聲音顏色，不加於婢仆。嚐赴宴浦氏，夜深，仆從皆醉，公自操舟而歸。既登岸，命諸仆之妻，各扶其夫安寢。及旦，公未起。吾姑袁夫人促之曰：『汝何獨今日晏起乎？』公曰『恐諸仆見我而慚。且俟其下田作業，吾徐起未晚也。』我姑亦厚德，未嚐疾言遽色。予偶作廚中半晌，見所行三事，不愧古人。時表兄有疾，姑親攜好酒一碗置桌上。仆文成自外入，覆之於庭。姑詢其故。曰：『我將謂茶耳！』姑曰：『汝不知，原無過。自今凡事當仔細，千粒米難成一滴酒也。』其人愧悔可掬。蓋耿耿數言，嚴於捶楚。又有小童持盤，盡覆廚下，其母自責之。姑望見，急止之曰：『此非故意，何得責之？但棄其碎者，勿留以傷人之足，可也。』一田保附舟問病，姑為具酒食，且送舟金；複度所送二物，加厚答之。語予曰：『貧人問病，大是好心，豈可令其折本籲！』片時所見，皆中倫慮如此。”生子科、孫道原，皆登進士。
唐陽城，嚐絕糧，遣奴求米。奴以米易酒，醉臥於路。陽怪其不還，與弟迎之。未醒，乃自負以歸。及醒，謝罪。城曰：“天寒而飲，何責焉？”與公事若相類。然公煦煦之意，但覺寬和，而城未免縱弛矣！若夫人所行三事，何其厚也。然平心思之，事理原祇合如是。且其中有許多節製在，與矯情市寬者不同。陸文定公樹聲雲：“大凡臧獲，當禦之以正，撫之以恩。平居則恤其饑寒，軫其疾苦。使令則均其勞逸，程其勤惰。如此則感恩知勸，無不盡心矣！”最得禦下之體。
按格所稱寬下，蓋為尋常服役者言之耳。若夫宦家豪仆，倚勢作威，呼儕引類，橫行街市，漁利撒潑，肆毒鄉村，隸胥串為羽翼，簿尉憑其指揮。遂使鄉愚小戶，忍氣吞聲；即遠族疏親，亦屏息側目。為主者當著意防閑，痛加懲究。茍執寬下人之常說以優容之，是蹈縱豪奴之大惡而不自知也。予統為之說曰：“失誤愚戇之罪，可原也；豪悍狡黠之罪，不可宥也。得罪於己，可寬也；得罪於族親鄉裏，不可恕也。”庶折衷之法雲。
鬆陵計舉人有仆，家累三千金，將死，子方十歲，請獻其半於主以保孤。舉人曰：“我受之無名。但汝下人，而致富若此，豈無刻事？且享福過分，致損爾壽，安能善後？當以半為汝子種德耳。”仆感泣長逝。主人盡散其半，行種種方便事。延名師，與己子同學。後仆子與己子同科。
胡子遠之父，唐安人，家饒財。嚐委仆權錢，得錢引五千緡，皆偽也。而其仆旋死，家人欲訟之。胡曰：“幹仆已死，豈忍使其孤對獄耶？”或謂減其半價與人，尚可得二千餘緡。胡不可，曰：“終當誤人。”乃取而火之。其家暴貴。
司徒馬森之父，年四十始得子。生四歲，眉目如畫，夫婦寶若拱璧。一日，婢抱之出外，從高處失手跌下，傷左額而死。馬公見之，即令婢奔匿，而自抱死兒入。曰：“吾自誤跌死者。”婦驚痛，撞公倒者數次；索婢撻之，無有也。婢走母家，言其故。婢父母感泣，日夜籲天，願公早生貴子。左年果生子。左額宛然赤痕，即司徒也。
子既死矣，雖殺婢，豈能複生哉？然一時哀痛之深，決不肯作是解也。真人情所難！
劉弘敬，字符漙，世居淮淝間。修德不耀，家甚富。利人之財不及怨，施人以惠不望報。有善相者謂曰：“更三年，子大限至矣！如何？”元漙涕咽曰：“夫壽夭，天也。先生其奈我何？”相者曰：“夫相不及德，德不及度量。君雖不壽，而德厚，度量尤寬。且有三年之期，勤修令德，冀或延之。夫一德可以消百災，猶享爵祿，而況於壽乎！”相者行。元溥乃為身後計，將以女適人，求女奴資嫁。買得一婢，名蘭蓀，風骨姿態不類賤流。元溥詰其情，久乃對曰：“某代為名家，居本河洛。先父卑官淮西，遭吳寇跋扈。緣姓與寇同，疑為近屬，身委鋒刃，家仍沒官。以此淹沈，無處告訴。骨肉俘掠，不可複知矣！賤妾一身，再易其主，今又及此。”言已潸然。元溥太息曰：“夫履雖新，不加於首；冠雖舊，不踐於地。汝衣冠之女，而又抱冤如此，吾若不振拔，神明必誅。”詢其親戚，則外氏劉也。乃收為甥，以家財五百緡，先其女而嫁之。後數日，夢一綠衣懷簡者謝曰：“予蘭蓀父也。感君厚恩，知君壽限將盡，已力請於帝，許延二十五載，富及三代子孫。”元溥猶未甚信。後相者複至，迎而賀曰：“君壽延矣！是有陰德動於天者。”元溥始以蘭蓀父之言告。
按格：“占用良家流落子女，百過。”蓋良家流落，多由其祖父不幸，適遭冤橫使然；或由其祖父作孽，子孫受報所致。夫冤苦固所當恤，即孽報亦自堪憫。且極盛之家，必有衰時，茍非常常修積，代代滋培，一朝淩替，為奴為婢，亦非甚異常事也。世乃視為固然，而下賤指使之。或且矜為異種，而故狎呢玩侮之。其情理謂何哉？
憲副項希憲，原名德棻。夢己為辛卯鄉科，以汙兩少婢，被主科名神削去。遂誓戒**邪，力行善事。後夢至一所，見黃紙第八名為項姓，中一字模糊，下為原字。旁一人曰：“此汝天榜名次也。”因易名夢原。壬子中順天鄉試第二十九名，會試第二名，殿試二甲第五名。疑夢中名次之爽，徐悟合鼎甲數之，恰是第八。
姚若侯雲：“嗟乎！汙婢者，其勢順，其事易，人幾以為家常茶飯矣。乃主科名之神，如是之嚴刻，何耶？不知人家家政不肅，家道不和，強半由此。蓋人賤則逢迎必工，地近則口舌多有。或妒妻鞭撻以傷生，或悍仆反唇而叛主。況負妖**之質。處骨肉之間。至父子不知而聚麀，或兄弟交迷而薦寢。傷風敗檢，所不忍言。”愚謂此論誠深悉其害矣，疑未見所損於陰騭也。吾友吳振夏雲：“按格：恃財**人妻者，百過。恃家主之勢以行無禮，使彼夫先無完體之妻，其恃其**，不更甚乎！且主號義父，婢稱義女，顧名思義，尤宜悚然。”看來於理於情，鑿鑿不可。神人之嚴刻，不亦宜乎！