有關神官刺傷眼睛的古老傳說，後來又經曆了另一種變化。根據野州芳賀郡南高岡（現栃木縣真岡市）的鹿島神社的緣起傳說，垂仁天皇[1]第九個皇子池速別命[2]，去往東國時得病瞎了一隻眼，故此，終生留在東國，並自稱若田。池速別命的第十八代子孫若田高麻呂，向鹿島神祈求得子，兒子長大後成為勝道上人。[3]這則傳說與我在前麵提及的另一則傳說，即信夫郡土湯村的太子像被芝麻樹幹刺傷了眼睛這一傳說，完全有可能同源。原來，野州人愛講皇族逗留的故事，包括彥狹島王的古老傳說等。[4]與此同時，神祇傷眼又是野州人所喜愛的情節。例如，在安蘇郡，人們傳說足利中宮亮有綱[5]曾經被一把山鳥羽箭射中了左眼，他在山崎的池中清洗傷口，最後自盡，在此被奉為神。這一傳說兼備了京都、鐮倉兩地的禦靈傳說內容，另外，這一帶有不少村落祭祀人丸大明神，該神社緣起還是十分奇特的。比如，流傳於旗川村大字中的人丸神社的傳說講：柿本人丸曾經負傷逃到小中，藏身在某一玉米地裏躲過敵人追殺，但不幸被玉米稈刺傷一眼，隻好在此逗留一段時間。後來村民封他為神，至今仍禁止種玉米。[6]
神祇被某種植物刺傷眼睛，這在民間的傳說中還是較常見的題材。比如，山城伏見（現京都府京都市）的三棲神社流傳著如下傳說：古時候這裏發洪水，衝走了禦香宮的神轎。禦香宮的神祇急忙拾回它，但不幸被蘆葦刺中了眼睛。從此，每逢十月十二過“禦出祭”時，人們用蘆葦製成一大一小的鬆明，用之照亮夜路。[7]又如，位於近江國栗太郡笠縫村大字川原（現滋賀縣栗東市）的天神社有一則傳說：從前，有一對神祇下凡來到麻地上，不料被麻稈刺中一眼，神祇因疼痛而發布神諭，禁止氏子種麻。[8]再如，近江國蒲生郡櫻川村川合（現滋賀縣東近江市）的人們也傳說，河井右近太夫在麻地裏陣亡，村民故此不再種麻。[9]另外，阿波國板野郡北灘（現德島縣板野郡）的葛城大明神有這樣一則傳說：過去，天智天皇[10]指示將禦船停泊在粟田，要到池邊釣鯽魚，但天皇登岸上馬時，有一條藤蔓纏繞馬腳，使天智天皇落馬。此時，地上的大竹竟刺傷了天智天皇的眼睛，從此以後，這裏就不再生出大竹了。[11]美濃太田的加茂縣（現岐阜縣美濃加茂市）主神社也有類似傳說：當加茂神騎馬出陣時，不幸落馬並被芒草刺中了眼睛，因此當地人禁止端午節時用芒草包粽子。[12]此外，信州的小穀神城村（現長野縣北安雲郡）等地，人們禁止種植芝麻，以免神祇弄傷眼睛[13]，也有回避刺球、鬆葉的。再如，日本阿爾卑斯山脈的巡禮路上有個村落叫“橋場稻核”，曾經有一名叫清明的算命先生來到此地，被門鬆刺傷眼睛，實在煎熬，於是告誡村民不要在門前裝飾門鬆，否則村裏必有火災。從此以後，這裏一般在門前插根柳樹來代替門鬆。[14]
眾人已經認可，由於“忌”字的原義變得模糊、曖昧，由此出現了諸如“此物令神厭惡”之類的說明方式。[15]與植物有關的禁忌，並不意味著神太粗略，而大多是為了阻止俗人觸碰這些獻神的祭品。不管怎樣，如此廣泛普及的禁忌和傳說，足以令人相信某種法則或習慣例行的存在。傷害足利中宮亮有綱的山鳥羽箭也罷，傷害權五郎景政的由鳥海彌三郎發出的弓箭也罷，無疑都體現了這一點。而在此有必要思考的問題，便是傷眼的神祇為什麽在野州一帶被稱為柿本人丸。根據我有限的知識，這是宇都宮二荒神社的古老儀式的誤傳所致。古人誤以為二荒神社供奉柿本人丸，這種說法當然是錯誤的，但這種錯誤的說法又有一定的曆史傳統。[16]名神大，即名神大社也有傳說認為，二荒神社是首代主持藤原宗園[17]第一次來到此地時，從播州明石（現兵庫縣明石市）勸請過來的支流神社，但若果真如此，那麽《延喜式》[18]不可能視宇都宮二荒神社為“名神大”[19]，因此這種說法不可能出自藤原氏之口。[20]關於這個問題，《下野國誌》的作者認為，由於這一神社長期把柿本人丸的畫像作為神寶保存了下來，所以才產生了這種誤解。然而，人丸信仰確實紮根於此地，這僅從《下野國誌》的觀點難以找到令人滿意的答案。比如，這一地區的人丸神社超過數十座，安蘇郡出流原（現栃木縣佐野市）的人丸神社把柿本人丸當作水神來祭拜。據說，該神社境內有一神池，每年農曆六月十五的祭禮前夕，神官在此祈求杮本人丸保佑水下安全，就會出現隻限於一夜的顯靈現象。或許，類似的奇瑞在各地廣泛出現，人們特意稱此類神社為“示現神社”，還往往傳說所謂示現太郎[21]的神話。近世修建的眾多示現神社，與本社一樣，都陪祭大己貴、事代主父子神[22]，或者豐城入彥[23]，但那須郡小木須（現栃木縣那須郡）的示現神社卻有另一個說法，即此社於文治四年（1188）勸請宇都宮二荒山神社，而且官方公認的祭神就是朝臣柿本人丸，神社的原名也叫柿本慈眼大明神。[24]宇都宮二荒山神社的影響力甚至波及奧州，就如宇都宮氏的忠臣義士之後裔、佐藤氏家族遠在奧州繁衍子孫一樣。[25][26]比如，信夫郡淺川村（現福島縣信夫郡）的自現太郎社位於海道東邊阿武隈川的河岸上，傳說神祇下凡來到此地，後來才遷移到宇都宮。[27]我們知道，射箭高手小野猿丸太夫曾經援助二荒山神射穿了敵神的左眼，關於這位猿丸太夫，會津人說他出身於會津，信夫人則稱他為信夫的英雄，在日光他更是宇都宮二荒神社緣起傳說中的核心人物。[28]這些可謂是同源異流的傳說，追問其淵源，因受二荒神社的影響廣泛流傳於野州的柿本人丸信仰與獨目神信仰緊密聯係在一起，我甚至懷疑，諏訪的示現太郎，即甲賀太郎[29]也是從獨目神演變過來的。
盡管如此，與詩歌完全無關的柿本人丸神信仰不僅存在於野州，在近畿地區也有所存在。比如，山城大和（現奈良縣）的人丸寺、人丸塚，都是柿本人丸去世幾百年後因顯靈而修建的。此外，在著名的明石柿本神社的“盲杖櫻”傳說[30][31]中，盡管盲人所詠唱的詩歌實在陳腐，但他所插在地上的拐杖令我們聯想到野州小中的玉米地上曾經發生的悲劇。再看《防長風土記》，山口縣一帶有許多供奉柿本人丸的小祠堂，由於“人丸”（hitomaru）音通“止火”（hitomaru）或“生子”（hitoumaru），人們紛紛到這些祠堂祈求保佑順產、生子、防火。其實，假如沒有這些功能，農民根本就沒有理由祭拜柿本人丸這位詩人。有些人可能會視之為文學的退化現象，輕率地認為柿本人丸死於鄰國石見（現島根縣西部），因而這裏的人們也就約定俗成地建立了人丸祠堂。但是，如今被譽為歌聖的柿本人丸，在世的時候不過是一位詩人而已，那些遠離文壇的鄉民們究竟有什麽理由要在一千年以前封他為神呢？如果說，即使沒有可靠的文字記錄，民間的口頭傳統足以反映事實的話，那麽，我們應該如何理解如下傳說呢？在石見，綾部氏家族（又稱語合氏）自稱他們家已延續了四十餘代血脈，據他們家傳的傳說，人丸是出現在柿子樹下的神童[32]，也有人說柿本人丸從柿子樹的樹股裂縫中出現，或者說人丸是個二十四五歲的青年，有人問他姓什麽，連他自己都不知道，又不願說自己從哪裏來，隻回答說自己通曉詩歌。[33]井澤長秀[34]曾經考證過古籍中前後存在十五位人丸，而綾部氏講述的這位人丸又算是第幾位人丸呢？
據播磨的古籍《峰相記》[35]記錄，明石的人丸神竟然是一位女神。因幡國領主龜井豐前守[36]說，他曾經見過此國某地的人丸神社，裏麵供奉的是一位女神。[37]這樣一來，我們不得不想到傳統劇目《惡七兵衛景清》中景清的女兒被命名為人丸。由於她隻有在近世的歌謠中被叫作人丸，在中世時代的藝能唱詞本裏並不見同樣的描述，因此這大概是較新的說法，就像“瞎眼的景清與女兒重逢”這樣悲壯的情節，可能都是近世以後被創造的。其實，景清親手挖出眼睛的故事本身建立在如此薄弱的基礎之上。即便如此，日向卻有一個莊嚴不過的曆史遺跡，人們向神祈求眼病治愈，而且在遠近諸國都存在景清的後裔，至今還有人侍奉他的祖先。其實，這些景清神社仍然是一個晚起的權五郎景政神社。[38]有一個證據，已被發現。
[1] 垂仁天皇，日本第11代天皇，崇神天皇的第三子。垂仁天皇留下的神話業績很多，其中有兩點，與本文有所關係：首先，在伊勢修建伊勢神宮，命令女兒倭姫命祭祀天照大神；其次，以俑代人殉葬。
[2] 池速別命，又稱息速別命。《古事記》和《日本書紀》中不見其神話業績。據《新撰姓氏錄》載，父親垂仁天皇在伊賀國阿保村（現三重縣伊賀市）為池速別命建立神宮，並把阿保村分封給他。
[3] 勝道上人（735—817），奈良時代、平安時代初期的僧人，以日光山的開祖聞名。【原注】見《下野神社沿革誌》第6卷。
[4] 彥狹島王，是崇神天皇皇子豐城入彥命之孫，是禦諸別王之父。據《日本書紀》記載：彥狹島王封為東山道15國都督，而赴任時不幸病死於春日穴咋邑；東國人為此惋惜，偷走其屍體並埋葬於上野國；禦諸別王替父統治東國，並在東國留下了後裔。
[5] 足利中宮亮有綱，是戶矢子有綱（生年不詳—1186）的通稱，平安時代末期、鐮倉時代初期的武將。
[6] 【原注】以上兩則傳說均收錄於《安蘇史》。
[7] 【原注】見於《日本奇風俗》。
[8] 【原注】見於《野誌首卷附錄》。不過，此神之所以說“非常疼痛”，可能是因為他本來不是眇目。而且從“一對神”這種說法看，此神顯然不可能是菅原天神。
[9] 【原注】見於《蒲生郡誌》第8卷。雖然這不是神祇刺傷眼睛的例子，但一定源自同一個背景。另外，在麻地上迎接神轎，這一習俗存在於全國各地。
[10] 天智天皇（約625—671），日本第38代天皇，於皇極四年（645）討伐蘇我氏，身為皇子斷然實行社會改革（大化改新）。其父齊明天皇駕崩後，遷都近江，於天智七年（668）即位。
[11] 【原注】見於《傳說叢書·阿波卷》。盡管書中沒有寫明引自何處，大概是《粟落穗》（阿波國地誌）吧。這裏所謂鯽魚，指的是棲息在神社境內池塘之中的鯽魚，據說都是單眼魚。
[12] 【原注】由林魁一君報告，見於《鄉土研究》第4卷306頁。
[13] 【原注】見於《小穀口碑集》103頁。
[14] 【原注】見於《南安曇郡誌》。
[15] 【原注】我在13年前發表的《山道民譚集》“葦毛馬”條中，首次提出了這一學說。
[16] 【原注】藤原氏在《和漢三才圖會·地理部》中也很自然地寫到宇都宮二荒神社與播州明石的人丸社之間的起源關係。
[17] 藤原宗園（約1033—1111），是藤原道兼之孫藤原兼房的第2個兒子。由於宗園在前九年戰役中協助源賴義、義家父子，被封為下野國守護、一宮別當職務，從此借助於佛法擴張勢力範圍，統治鬼怒川流域一帶。
[18] 《延喜式》，始作於延喜五年（905），成書於延長五年（927），是藤原時平、藤原忠平等人編纂的律令施行細則，自康保四年（967）施行，共50卷。
[19] 日本神社分若幹等級，其中祭祀特別顯靈的名神並定期舉行儀式的大神社叫作名神大社。“二荒”音通“日光”，二荒神與下野國日光的山嶽信仰有關。柳田故此認為，宇都宮二荒神本來是不可能從明石勸請過來的，退一步說，如果宇都宮二荒神是從明石勸請過來的支流神社，不可能被譽為名神大社。
[20] 【原注】關於下野西南部的人丸社與宇都宮之間的關係，已經無人能回憶起來了。今人傳說藤原定家曾經到這裏遊玩，開始供奉此神。所謂“定家流寓”傳說也多見於群馬縣。這當然不是事實，但作為漂泊的講述人的移動足跡，引發了我們濃厚的興趣。
[21] 示現太郎，指甲賀三郎。甲賀三郎神話的異文頗多，下麵介紹的是流傳於諏訪大社的說法。安寧天皇第五代子孫、近江國甲賀郡領主甲賀權守諏胤有3個兒子。老小三郎參拜三笠山明神時與春日姫邂逅，二人一起回到甲賀。兩位哥哥對三郎心懷嫉妒，把他推進信濃國蓼科的深坑中。三郎在黑暗的地底徘徊，走訪數十個地下國，通過最後一個地下國王的考驗，終於回到甲賀。這時三郎已經變成蛇軀，後來得到僧人們的幫助恢複人形，重見春日姫。後來甲賀三郎成為諏訪大明神，在諏訪大社顯靈。
[22] 大己貴，即大國主神，是創造蘆原中國並主宰國津神的“造國神”。當天津神瓊瓊杵尊受天照大神之命降臨統治蘆原中國時，大國主神將國土讓給他，轉變成主宰冥界的冥皇。事代主，便是大國主神與神屋楯比賣命生下的孩子，又稱八重事代主神、言代主神等。他勸父親答應讓國，並成為皇族的守護神。
[23] 豐城入彥，是第10代崇神天皇的皇子，平定東國一帶，被視為諸如上毛野君、下毛野君等古代氏族的始祖。
[24] 【原注】見於《下野神社沿革誌》。
[25] 【原注】我在拙著《救神的故事》中寫道，宇都宮信仰曾經支配了福島縣的大部分地區。
[26] 柳田在《救神的故事》中認為，自古代至中世的陸奧國鎮守府將軍的嫡流佐藤氏家族多遷移到北方，繁衍子孫，使佐藤姓廣泛分布，從而使這一佐藤氏家族可能從經濟和宗教上支撐宇都宮信仰的繁榮。
[27] 【原注】見於《民族》第1卷56頁，亦可參見其注釋。
[28] 小野猿丸太夫（生卒年不詳），猿丸太夫，又稱三十六歌仙之一。關於猿丸太夫，全國存在不少傳說，這裏柳田提及的是宇都宮明神緣起傳說。據說，猿丸太夫是以朝日富翁為祖父的射箭高手。當下野國河內郡的日光權限與上野國的赤城神之間發生領地紛爭時，女體權限按照鹿島明神的建議化作一隻神鹿，從小野招來猿丸太夫。猿丸太夫幫助日光權限擊敗赤城神，因為有功被封為宇都宮明神，猴子和鹿也在下野國都賀郡日光獲得了居住權。
[29] 甲賀三郎，是長野縣諏訪地區的傳說人物。據說，甲賀三郎參拜三笠山明神時，認識了春日權守的孫女春日姫，兩個人相親相愛一起回到甲賀。某日，哥哥陷害三郎，使他掉進地洞中。三郎無奈徘徊於數十個地下國，最後拜訪的國王同情三郎，告訴他每天吃一個由活鹿肝做的年糕，吃1000天可回到地上。第1000天，三郎終於回到信濃國並重見春日姫，但他已變成了蛇體。後來三郎和春日姫在諏訪大社的上下兩宮中得以被祭祀。
[30] 【原注】見於《百人一首一夕話》。據說這是上田秋成語，也許是小說中的一段。這與菅公顯現在梅樹上的故事形成一對，為了方便，我們稱之為“樹下童子譚”。
[31] “盲杖櫻”是生長於祭祀人麻呂的柿本神社境內的櫻花樹，據說，有個盲人參拜柿本神社時唱道：“若是真正的明石之神，也給我看看人丸塚”。由於盲人所唱得以靈驗，恢複視力，因此他把手中無用的拐杖插進地裏。這跟拐杖紮下了根，後來變成了這棵櫻花樹。
[32] 【原注】見於《本朝通紀》前篇上。
[33] 【原注】見於《滑稽雜談》第5卷。
[34] 井澤長秀（1731—1668），神道家、國學家，號稱蟠龍。他一生勤於動筆，除了神道書、教訓書之外，還寫了辭典《本朝俚諺》、地方誌《肥後地誌略》、隨筆《廣益俗說弁》等。
[35] 《峰相記》，成書於鐮倉時代末期到南北朝時期之間，是播磨國峰相山雞足寺的佚名僧人記錄遊僧口述而成的播磨國地方誌。
[36] 龜井豐前守，即指龜井政矩（1590—1619），是因幡鹿野藩第二代藩主。
[37] 【原注】見於《戴恩記》上卷，存采叢書本。
[38] 【原注】有人認為景清與景政的傳說本來就是從同一個古老傳說演變而成的異文，我並不完全支持這一主張，但至少可以說，“景”也罷，“政”也罷，“清”也罷，這些都是與示現神，即神靈附體的巫女孩童等有關的字，我們應該加以注意。