一〇

那些出借餐具的洞穴，要是近於水邊，人們就會將其與龍宮、乙姬相聯係，要是位於山中，人們又會提及隱裏乃至隱居盲人樂師，這在我看來是很自然的。龍宮也罷，隱裏也罷，都是富貴、自在的樂園，凡塵俗人本來是遙不可及的。對於那些樂園，受苦受難的眾生自然夢想著去看一看，走一走，如果可能的話再帶點什麽回來。在這一點上，水邊的龍宮和山中的隱裏之間沒有什麽兩樣，龍宮本身不外乎就是一種位於水中的隱裏。我已經寫得太冗長了，但還是要說明這一點。

離三河渥美半島福江町不遠的山田（現愛知縣田原市）有塊岩石，稱鸚鵡石。據說此石曾經出借過木碗，與其他例子一樣，這一行為因某一人的缺德行為而告終。鸚鵡石之名取意於它會仿效人類語言，這種傳說本身在全國各地並不罕見，但據我所知，唯獨這裏的鸚鵡石才同時出借木碗。大家較熟悉的鸚鵡石，大概是因伊藤東涯[1]翁的隨筆而有名的伊勢度會郡市之瀨的石頭。它是位於三重縣度會郡南中村地區山中的岩壁，高30米，寬60米，人在這塊岩壁前說話，其聲音在岩壁中回**，仿佛鸚鵡模仿人的聲音，故此，這塊岩壁稱鸚鵡石。伊藤東涯於亨保十五年（1730）作詩給一個當導遊的村民，第112代靈元皇帝看了之後很喜歡，就叫宮廷畫師宗仙給屏風畫一幅鸚鵡石的畫，再讓東亞在其上麵寫下序文。後來竹田出運以此為題材，寫了一部淨琉璃，鸚鵡石由此出名。其實，在此周圍還有同名的岩石，包括江州蒲生郡（滋賀縣蒲生郡）、越前敦賀的常宮浦（福井縣敦賀市），以及東方的伊豆丹那村（現靜岡縣田方郡）、武州禦嶽山中（東京都青梅市）等。另外，飛驒國高原鄉（現岐阜縣北西部）的鳴石、信州伊那（現長野縣伊那市）的市之瀨、信州更級姨舍山（長野縣千曲市）的木魂石、福島縣白河附近的小田倉村（現高知縣長岡郡）的呼叫石、南津輕相澤村（現青森縣青森市）的噅噅石以及西部的土佐穴內（現高知縣長岡郡）的物言石、散落在備後安藝（現高知縣安藝市）山中的諸如呼石、語言石、答複石、回三聲石等，均屬於同類石頭。也許，最初人們把石頭回響理解為鬼神作怪，正如相信回聲為山鳴穀應即樹木精靈所為一樣，直到後來，人們才得知石頭回響並不是什麽怪事，於是有意增加一些特殊現象以保持其神秘性，如這不是石頭回聲而是石頭回答，又如人呼叫一次，石頭連叫三次等。據《和漢三才圖會》記載，位於會津若鬆城堡內的鎮守諏訪神社的神石甚至在八月二十七日的祭祀當天，聽人們說一句“敬拜”，便回答道“讓我看看”，人們就把香酒和芒草穗供給它。

這種鸚鵡石後來還出借餐具。與其他碗貸的石房不同，鸚鵡石恐怕不會有一個通向地下乃至水底的洞口，因而人們難以將其聯係到諸如小矮人、土蜘蛛等。《白山遊覽圖記》[2]引用《異考記》[3]寫道，於六百八十餘年前的寬喜二年（1230），六月下雪並七天不融化，導致國內嚴重歉收，此時白山的祝卜部良暢為了拯救受苦大眾，上山斷食，並把幣帛進獻給寶藏石祈禱，第三天終於出現一位白衣玉帶的神人，手持笏敲打此石，石門忽開，裏麵竟是桂宮柏寢。從宮殿中頓時就有一股白煙升起，飄向山腳，讓各村的莊稼未收，當地人由此擺脫了饑荒。這一“隱裏”傳說的收錄時間與《一千零一夜》的成書時間較為接近，是一則值得注意的奇談。我想繼續介紹上州利根的瀑布，這一瀑布稱為吹割瀧，是傳說中的龍宮辦事處，曾經也出借過餐具。也許，這意味著一種相隔仙境與世俗的“水牆”，偶爾也會打開。此外，廣島縣山縣郡都誌見（現岡山縣山縣郡）的龍水山有一個名叫駒個瀧的大瀑布，高十二丈，上寬三丈，由於有一座觀音石像安置在後麵的窟洞裏，因而駒個瀧又稱觀音瀧。站在瀑布前，飛濺如雨，無法靠近，一旦有陣涼風吹來掀開水簾，即可任意進洞拜佛。據說當地人視之為山神所為。就像日光的裹見瀧這樣的瀑布，在十餘年前尚未發生水災時，其背後還有個洞窟，這應該屬於同類“水牆”。阿彌陀瀧位於美濃長良川的水源地，我曾經見過它垂下水簾。如果仿效《圖版西遊記》來對其加以誇張表現的話，那不外乎是隻有少數有緣者才被允許到達的一種隱裏。事實上，《今昔物語》記載了飛驒的別有洞天，但這裏飽受猴神的折磨，甚至需要請俗世勇士來除惡，就這樣一種世外桃源，還是用瀑布與世隔絕，俗人隻有仙人引路才能入境。

考慮以上幾點，人們堅信碗貸傳說必須發生在一個洞穴或開口的墳塚中，而且認為某人在其中管理餐具，這種思想本身也許就是信仰衰頹之後的產物。而鳥居先生視之為是不為人知的蠻族直到元和寬永時代存在的證據，恐怕是考慮不周的。

[1] 伊藤東涯（1670—1736），即伊藤長胤，江戶時代中期的儒學家。

[2] 《白山遊覽圖記》，成書於天明五年（1785），由金子有甲斐（生卒年不詳）著。

[3] 《異考記》，不詳。