三

下麵我想探討一下，年糕化作的白鳥有沒有可能是白鷺。據說，在宮古島荷川取村有一個農民叫湧川馬薩利雅，他出海釣魚捕獲一條大鱘魚，並娶鱘魚為妻。日後馬薩利雅再到海邊遊玩，三個孩子過來叫他爹，並領他到海宮與母親見麵。孩子的母親原來是一位高貴的美人。他很高興，在這裏逗留了三天三夜。臨走，美人還贈送他一個琉璃瓶以示惜別之意。馬薩利雅回家才知道，原來他在海宮待了三天三夜，卻是人間的三年三月。琉璃瓶裏麵裝滿了味如甘露的甜酒，喝多少就出多少，永遠不會減少，一家人喝了這瓶酒活得都很長壽。島上的人聽說此事，都過來要看一眼。戶主嫌煩就撒了謊，說：這瓶神酒什麽時候喝都是一個味道，都喝膩了。話剛說完，神酒就變成白鳥飛走了。群眾見了之後，都跪在地上，懇求神鳥飛到自己的家來，但白鳥往東飛去，一直飛到宮國村的史克霍雅家，停在庭院中的樹上，不見了。此後事情變得怎樣，已無從可知，但估計馬薩利雅家境沒落，史克霍雅則逐漸富裕了起來。在衝繩島，還有一些傳說同樣視白鷺為神之使者。

例如，在南方諸島上流行一個次良當女婿的昔話，這與《宇治拾遺物語》所收“賭徒家孩子當女婿”同屬一類，我們一般稱之為“迎接鄰居禰太郎當女婿”。據說，次良利用富翁的信仰之心，某天夜晚抱著白鷺藏身於庭院的茂密樹枝上，裝神下命令，讓富翁把女兒許給自己，說完，次良就把手中的白鷺放掉，結果成功地騙取了富翁的信任。這意味著當時人們相信神佛會化作白鷺飛回天際。推崇白鷺為靈物的信仰多見於日本西部，如攝津的住吉、越前的氣比等地，都把白鷺視作神之使者，此外在諏訪、白山等地都有祭祀白鷺的神社。尾張的熱田仍是如此，在熱田神宮所管轄的地區，人們稱白鷺為白鳥，對它又敬又忌。據說，今川義元[1]在桶狹間之戰中被織田信長擊敗，正此時，從義元曾經祈願必勝的神社裏飛出一隻白鳥，飛到今川陣地，停在附近森林之中。後人稱之為鷺個森池，雖然白鳥停息的古樹早已枯萎，但有座石塚，塚上還有一塊紀念碑。此外，在關東其他地方，存在無數個鷺森明神或鷺宮。今天這些地方的祭神乃至信仰已經參差不一，但最初人們崇敬、祭祀這隻白鳥的心態，應該是彼此相近的。

曲亭馬琴在《化竟醜滿鍾》[2]中為怪物排名次，白鷺的排位便是筆頭家臣。我們常聞聽白鷺作怪，其實這是一種新的說法。也許因為人們把白鷺與叫聲凶猛的夜鷺混淆在一起，也許因為白鷺經常會糟蹋稻苗，或者是白鷺的眼光不討人喜歡的緣故，這種說法得到了一定的支持。

而且，白鷺舉止穩重，在飛來地點、找食方式等方麵都有些特色，其姿態和羽毛顏色尤為引人注目。不難想象，初更淩晨，出入神社護林的白鷺引起了農民的注意，假如在某些反常現象發生的地點看到了一群白鷺，難免被視為不祥之兆，這一切完全有可能讓這群白鷺淪落為一種邪惡的妖怪。豐後的人們相信那隻化作年糕的白鳥就是白鷺，如三浦梅園在《豐後事跡考》[3]中明確寫道，年糕化作白鷺後飛到了大分郡河南，《豐薩軍記》[4]又寫道，白鷺是朝日富翁的福神，它飛走之後，富翁家境逐漸沒落。豐後國的富翁故事深受宇佐信仰的影響，宇佐神宮內奉祀的八幡神本來是農業神，今天仍在各地流傳的種秧歌唱道：白鷺停在何處？是停在八幡山雲雲。古人站在一片荒涼田野的淹水草原上，追慕一去不複返的神仙，這似乎反映出古人天真無邪的本性。武藏府中的六所宮，在結束五月五大祭後的第二天又在神田舉行種秧儀式。儀式上，人們把用青嫩的楓葉裝飾並上麵插有白鷺模型的傘予（即華蓋）立在稻田旁邊，邊轉邊唱古老歌曲，旁邊還有人打鼓伴奏。可見，淩晨從神社護林飛到神田，到了傍晚又從神田飛回到神社護林，白鷺的這種習性讓關東地區的人們也聯想到神靈來往。

[1] 今川義元（1519—1560），通稱為五郎，是戰國時代數一數二的名門今川氏的武將。他統一駿河、遠江、三河三國後，被視為“離稱霸天下最近的男人”，但在狹間之戰中遭到織田信長的襲擊而陣亡。

[2] 《化竟醜滿鍾》，成書於寬政十二年（1800），是曲亭馬琴唯一的淨琉璃作品，書中出現諸如文福茶釜狸、雪女、河童等妖怪。

[3] 《豐後事跡考》，是思想家、醫師三浦梅園（1723—1789）參考《豐後國風土記》編纂的豐後8郡的方誌。

[4] 《豐薩軍記》，成書於寬延二年（1749），長林樵隱編纂，記錄了九州一帶的戰亂史及諸豪族的興盛衰亡，共7冊。