師說
門人張繹錄
宣仁山陵，程子往赴，呂汲公為使。時朝廷以館職授子，子固辭。公謂子曰：“仲尼亦不如是。”程子對曰：“公何言哉？某何人，而敢比仲尼？雖然，某學仲尼者，於仲尼之道，固不敢異。公以謂仲尼不如是，何也？”公曰：“陳恒弑其君，請討之，魯不用則亦已矣。”子未及對，會殿帥苗公至，子辟之幕府，見公骨王讜。讜曰：“先生不亦甚乎？欲朝廷如何處先生也？”子曰：“且如朝廷議北郊，所議不合禮，取笑天下。後世豈不曰有一程某，亦嚐學禮，何為而不問也？”讜曰：“北郊如何？”曰：“此朝廷事，朝廷不問而子問之，非可言之所也。”其後有問：“汲公所言陳恒之事，是歟？”曰：“於傳，仲尼是時已不為大夫，公誤言也。”
呂汲公以百縑遺子，子辭之。時子族兄子公孫在旁，謂子曰：“勿為已甚，姑受之。”子曰：“公之所以遺某者，以某貧也。公位宰相，能進天下之賢，隨才而任之，則天下受其賜也。何獨某貧也？天下貧者亦眾矣，公帛固多，恐公不能周也。”
殿帥苗公問程子曰：“朝廷處先生，如何則可？”程子對曰：“且如山陵事。苟得專處，雖永安尉可也。”
程子曰：“古之學者易，今之學者難。古人自八歲人小學，十五入大學，有文采以養其目，聲音以養其耳，威儀以養其四體，歌舞以養其血氣，義理以養其心。今則俱亡矣，惟義理以養其心爾，可不勉哉！”
範公堯夫攝帥成都，程子將告歸，別焉。公曰：“願少留，某將別。”子曰：“既別矣，何必複勞輿衛？”遂行。公使人要於路曰：“願一見也。”既見，曰：“先生何以教我？”子曰：“公嚐言為將帥當使士卒視己如父母，然後可用，然乎？”公曰：“如何？”子曰：“公言是也。然公為政不若是，何也？”公曰：“可得聞歟？”子曰：“舊帥新亡，而公張樂大饗將校於府門，是教之視帥如父母乎？”曰：“亦疑其不可，故使屬官攝主之也。”子曰：“是尤不可也。公與舊帥同僚也，失同僚之義，其過小；屬官於主帥，其義重。”曰：“廢響而頒之酒食，如何？”曰：“無頒也。武夫視酒食食為重事，弗頒，則必思其所以而知事帥之義，乃因事而教也。”公曰：“若從先生言而不來，則不聞此矣。”其喜聞義如此。程子在講筵，執政有欲用之為諫官者。子聞，以書謝曰：“公知射乎？有人執弓於此，發而多中，人皆以為善射也。一日，使羿立於其傍，道之以彀率之法。不從，羿且怒而去矣。從之，則戾其故習而失多中之功。一作巧。故不若處羿於無事之地，則羿得盡其言，而用舍羿不恤也。某才非羿也，然聞羿之道矣，慮其害公之多中也。”
謝湜自蜀之京師，過洛而見程子。子曰：“爾將何之？”曰：“將試教官。”子弗答。湜曰：“如何？”子
曰：“吾嚐買婢，欲試之，其母怒而弗許，曰：‘吾女非可試者也。’今爾求為人師而試之，必為此媼笑也。”湜遂不行。一本雲：湜不能用。又雲：謝湜求見者三，不許，因陳經正以請，先生曰：“聞其來問易，遂為說以獻貴人。”注雲：獻祭卞，如用說桎梏之類。
謝愔見程子，子留語，因請曰：“今日將沐。”子曰：“豈無他日”曰：“今日吉也。”子曰：“豈為士而惑此也邪？”曰：“愔固無疑矣。在己庸何恤？第雲不利父母。”子曰：有人呼於巿者曰：‘毀瓦畫墁則利父母也，否則不利於父母。’子亦將毀瓦畫墁乎？”曰：“此狂人之言也，何可信？”“然則子所信者，亦狂言爾。”
先生謂繹曰：“吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二矣，校其筋骨，於盛年無損也。”又曰：“人待老而求保生，是猶貧而後蓄積，雖勤亦無補矣。”繹曰：“先生豈以受氣之薄而後為保生邪？”夫子默然曰：“吾以忘生徇欲為深恥。”
程子與客語為政。程子曰：“甚矣，小人之無行也！牛壯食其力，老則屠之。”客曰：“不得不然也。牛老不可用，屠之猶得半牛之價，複稱貸以買壯者，不爾則廢耕矣。且安得芻粟養無用之牛乎？”子曰：“爾之言，知計利而不知義者也。為政之本，莫大於使民興行，民俗善而衣食不足者，未之有也。水旱螟蟲之災，皆不善之致也。”
邵堯夫謂程子曰：“子雖聰明，然天下之事亦眾矣，子能盡知邪？”子曰：“天下之事，某所不知者固多。然堯夫所謂不知者何事？”是時適雷起，堯夫曰：“子知雷起處乎？”子曰：“某知之，堯夫不知也。”堯夫愕然曰：“何謂也？”子曰：“既知之，安用數推也？以其不知，故待推而後知。”堯夫曰：“子以為起於何處？”子曰：“起於起處。”堯夫瞿然稱善。
張子厚罷太常禮院歸關中，過洛而見程子。子曰：“比太常禮院所議，可得聞乎？”子厚曰：“大事皆為禮房檢正所奪，所議惟小事爾。”子曰：“小事謂何？”子厚曰：“如定諡及龍女衣冠。”子曰：“龍女衣冠如何？”子厚曰：“當依夫人品秩，蓋龍女本封善濟夫人。”子曰：“某則不然。既曰龍，則不當被人衣冠。矧大河之塞，本上天降祐，宗廟之靈，朝廷之德，而吏士之勞也。龍何功之有？又聞龍有五十三廟，皆曰三娘子，一龍邪？五十三龍邪？一龍則不當有五十三廟，五十三龍則不應盡為三娘子也。”子厚默然。
韓持國帥許，程子往見，謂公曰：“適巿中聚浮圖，何也？”公曰：“為民祈福也。”子曰：“福斯民者，不在公乎？”
韓公持國使掾為亭，成而蓮已生其前，蓋掾盆植而置之。公甚喜。程子曰：“斯可惡也。使之為亭，而更為此以說公，非端人也。”公曰：“奈何人見之則喜！”
韓公持國與範公彝叟、程子為泛舟之遊。典謁白有士人堅欲見公。程子曰：“是必有故，亟見之。頃之，遽還。程子曰：“客何為者？”曰：“上書。”子曰：“言何事？”曰：“求薦爾。”子曰：“如斯人者，公缺一字。無薦，夫為國薦賢，自當求人，豈可使人求也？”公曰：“子不亦甚乎？”範公亦以子為不通。子曰：“大扺今之大臣，好人求己，故人求之。如不好，人豈欲求怒邪？”韓公遂以為然。
韓持國罷門下侍郎，出帥南陽，已出國門，程子往見之。子時在講筵，公驚曰：“子來見我乎？子亦危矣。”程子曰：“隻知履安地，不知其危。”坐頃之，公不言。子曰：“公有不豫色，何也？”公曰：“在維固無足道，所慮者貽兄姊之憂耳。”子曰：“領帥南陽，兄姊何所憂？”公悟曰：“正為定力不固耳。”
謝公師直與程子論易，程子未之許也。公曰：“昔與伯淳，亦謂景溫於春秋則可，易則未也。”程子曰：“以某觀之，二公皆深於易者也。”公曰：“何謂也？”子曰：“以監司論學，而主薄敢以為非，為監司者不怒，為主薄者敢言，非深於易而何？”
張閎中以書問易傳不傳，及曰“易之義本起於數”。程子答曰：“易傳未傳，自量精力未衰，尚冀有少進爾。然亦不必直侍身後，覺老耄則傳矣。書雖未出，學未嚐不傳也。第患無受之者爾。來書雲：‘易之義本起於數’謂義起於數則非也。有理而後有象，有象而後有數。易因象以明理，由象以知數，得其義則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也，管輅、郭璞之學是也。”又曰：“理無形也，故因象以明理。理見乎辭矣，則可由辭以觀象。故曰：‘得其義則象數在其中矣。’
子言範公堯夫之寬大也，“昔餘過成都，公時攝帥，有言公於朝者，朝廷遺中使降香峨眉，實察之也。公一日訪予款語，子問曰：‘聞中使在此，公何暇也？’公曰：‘不爾則拘束。’已而中使果怒，以鞭傷傳言者耳。屬官喜謂公曰：‘此一事足以塞其謗，請聞於朝。’公既不折言者之為非，又不奏中使之過也。其有量如此。”
程子過成都，時轉運判官韓宗道議減役，至三大戶亦減一人焉。子曰：“隻聞有三大戶，不聞兩也。”宗道曰：“三亦可，兩亦可，三之名不從天降地出也。古者朝有三公，國有三老，‘三人占則從二人之言’，‘三人行，則必得我師焉’。若止兩大戶，則一人以為是，一人以為非，何從而決？三則從二人之言矣。雖然，近年諸縣有使之分治者，亦失此意也。”
繹曰：“鄒浩以極諫得罪，世疑其賣直也。”先生曰：“君子之於人也，當於有過中求無過，不當於無過中求過。”
程子之盩厔，時樞密趙公瞻持喪居邑中，杜門謝客，使侯騭語子以釋氏之學。子曰：“禍莫大於無類。釋氏使人無類，可乎？”騭以告趙公。公曰：“天下知道者少，不知道者眾，自相生養，何患乎無類也？若天下盡為君子，則君子將誰使？”侯子以告。程子曰：“豈不欲人人盡為君子哉？病不能耳，非利其為使也。若然，則人類之存，不賴於聖賢，而賴於下愚也。”趙公聞之，笑曰：“程子未知佛道弘大耳。”程子曰：“釋氏之道誠弘大，吾聞傳者以佛逃父入山，終能成佛，若儒者之道，則當逃父時已誅之矣，豈能俟其成佛也？”韓公持國與程子語，歎曰：“今日又暮矣。”程子對曰：“此常理從來如是，何歎為？”公曰：“老者行去矣。”曰：“公勿去可也。”公曰：“如何能勿去？”子曰：“不能則去可也。”