遊酢
先生道德之高致，經綸之遠圖，進退之大節，伊川季先生與門人高第既論其實矣，酢複何言？謹拾其遺事，備採錄雲。
先生生而有妙質，聞道甚早，年逾冠，明誠夫子張子厚友而師之。子厚少時自喜其才，謂提騎卒數萬，可橫行匈奴，視叛羌為易與耳，故從之遊者，多能道邊事；既而得聞先生論議，乃歸謝其徒，盡棄其舊學，以從事於道。其視先生雖外兄弟之子，而虛心求益之意，懇懇如不及，逮先生之官，猶以書抵扈，以定性未能不動致問。先生為破其疑，使內外動靜，道通為一，讀其書可考而知也。其後子厚學成德尊，識者謂與孟子比，然猶秘其學，不多為人講之。其意若曰：“雖複多聞，不務畜德，徒善口耳而已。”故不屑與之言。先生謂之曰：“道之不明於天下久矣，人善其所習，自謂至足，必欲如孔門不憤不啟，不悱不發，則師資勢隔，而先王之道或幾乎熄矣。趣今之時，且當隨其資而誘之，雖識有明暗，誌有淺深，亦各有德焉，而堯、舜之道庶可馴致。”子厚用其言，故關中學者躬行之多，與洛人並。推其所自，先生發之也。擢為禦史，睿眷甚渥，亟承德音，所獻納必據經術，事常辨於早而戎於漸。一日，神宗縱言及於辭命。先生曰：“人主之學，唯當務為急，辭命非所先也。”神宗為之動顏。會同天節宮嬪爭獻奇巧，為天子壽。先生既言於朝，又顧謂執政戎之。執政曰：“宮嬪實為，非上意也，庸何傷？”先生曰：“作**巧以**上心，所傷多矣，公之言非是。”執政辭遂屈。是時有同在台列者，誌未必同，然心慕其為人，嚐語人曰：“他人之賢者，猶可得而議也。乃若伯淳，則如美玉然，反複視之，表裏洞徹，莫見疪瑕。
先生平生與人交，無隱情，雖僮仆必託以忠信，故人亦不忍欺之。嚐自澶淵遺奴持金詣京師貿用物，計金之數可當二百千。奴無父母妻子，同列聞之，莫不駭且誚。既而奴持物如期而歸，眾始歎服。蓋誠心發於中，暢於四支，見之者信慕，事之者革心，大抵類此。
先生少長親闈，視之如傷，又氣象清越，灑然如在塵外，宜不能勞苦；及遇事，則每與賤者同起居飲食，人不堪其難，而先生之裕如也。嚐董役，雖祁寒烈日，不擁裘，不禦蓋，時所巡行，眾莫測其至；故人自致力，常先期畢事。異時夫伍，中夜多嘩，一夫或怖，萬夫或怖，萬夫競起，奸人乘虛為盜者，不可勝數；先生以師律處之，遂訖去無嘩者，及役罷夫散，部伍猶肅整如常。
初至鄠，有監酒稅者，以賄播聞，然怙力文身，自號能殺人，眾皆懌之，雖監司州將未敢發。先生至，將與之同事。其人心不自安，輒為言曰：“外人謂某自盜官錢，新主簿將發之。某勢窮，必殺人。”言未訖，先生笑曰：“人之為言，一至於此！足下食君之祿，詎肯為盜？萬一有之，將救死不暇，安能殺人？”其人默不敢言，後亦私償其所盜，卒以善去。州從事有既孤而遭祖母喪者，身為嫡孫，未果承重。先生為推典法意，告之甚悉，其人從之，至今遂為定令，而天下搢紳始習為常。蓋先生禦小人使不麗於法，助君子使必成其美，又大抵類此。
先生雖不用，而未嚐一日忘朝廷。然久幽之操，確乎如石，胸中之氣衝如也。所至，士大夫多棄官從之學，朝見而夕歸，飲其和，茹其實，既久而不能去。其徒有貧者，以單衣禦冬，累年而誌不變，身不屈。蓋先生之教，要出於為己。而士之遊其門者，所學皆心到自得，無求於外，以故甚貧者忘飢寒，已仕者忘爵祿，魯重者敏，謹細者裕，強者無拂理，懦者有立誌，可以修身，可以齊家，可以治國平天下。非若世之士，妄意空無，追詠昔人之精粕，而身不與焉，及措之事業，則倀然無據而已也。
方朝廷圖任真儒，以惠天下，天下有識者謂先生行且大用矣。不幸而先生卒。鳴呼！道之行與廢，果非人力所能為也，悲夫！哭而為之讚曰：天地之心，其太一之體歟！天地之化，其太和之運歟！確然高明，萬物覆焉；隤然博厚，萬物載焉；非以其一歟！陽自此舒，陰自此凝；消息滿虛，莫見其形；非以其和歟！夫子之德，其融心滌慮，默契於此歟！不然，何穆穆不已，渾渾無涯，而能言之士，莫足以頌其美歟！嗟乎！孰謂此道未施，此民未覺，而先覺者逝歟！百世之下，有想見夫子而不可得者，亦能觀諸天地之際歟！
附錄 哀詞
呂大臨
嗚呼！去聖遠喪矣斯文喪矣。先王之流風善政，泯沒而不可見；明師賢弟子傳授之學，斷絕而不得聞。以章句訓詁為能窮遺經，以儀章度數為能盡儒術，使聖人之道玩於腐儒諷誦之餘，隱於百姓日用之末；反求諸己，則罔然無得，施之於天下，則若不可行；異端爭衡，猶不與此。
先生負特立之才，知大學之要；博文強識，躬行力究．察倫明物，極其所止；渙然心釋，洞見道體。其造於約也，雖事變之感不一，知應以是心而不窮；雖天下之理至眾，知反之吾身而自足。其致於一也，異端並立而不能移，聖人複起而不與易。其養之成也，和氣充浹，見於聲容，然望之崇深，不可慢也；博事優為，從容不迫，然誠心懇側，弗之措也。其自任之重地，寧學聖人而未至，不欲以一善成名；寧以一物不被澤為己病，不欲以一時之為己功。其自信之篤也，吾誌可行，不苟潔其去就；吾義所安，雖小官有所不屑。
夫位天地，育萬物者，道也；傳斯道者，斯文也；振已墜之文，達未行之道者，先生也。使學不卒傳，誌不卒行，至於此極者，天也。先生之德，可形容者，猶可道也；其獨智自得，合乎天，契乎先聖者，不可得而道也？元豐八年六月，明道先生卒。門人學者皆以所自得者名先生之德，先生之德未易名也，亦各伸其誌爾。汲郡呂大臨書。
附錄 伊川先生年譜
先生名頤，字正叔，明道先生之弟也。明道生於明道元年壬申，伊川生於明道二年癸酉。幼有高識，非禮不動。見語錄。年十四五，與明道同受學於春陵周茂叔先生。見哲宗、徵宗實錄。皇祐二年，年十八，上書闕下，勸仁宗以王道為心，生靈為念，黜世俗之論，期非常之功，且乞召對，而陳所學。不報，閑遊太學。時海陵胡翼之先生方主教導，嚐以顏子所好何學論試諸生。得先生所試，大驚，即延見，處以學職。見文集。呂希哲原明與先生鄰齋，首以師禮事焉。既而四方之士，從遊者日益眾。見呂氏童蒙訓。舉進士，嘉祐四年廷試報罷，遂不複試。太中公屢當得任子恩，輒推與族人。見涪陵記善錄。治平、熙寧閑，近臣屢薦，自以為學不足，不願仕也。見文集。又按呂申公家傳雲：“公判太學，命眾博士即先生之居，敦請為太學正。先生固辭，公即命駕過之。”又雜記：“治平三年九月，公知蔡州，將行，言曰：‘伏見南省進士程頤，年三十四，有特立之操，出群之姿。嘉祐四年，已與殿試，自後絕意進取，往來太學，諸生願得以為師。臣方領國子監，親往敦請，卒不能屈。臣嚐與之語，洞明經術，通古今治亂之要，實有經世濟物之才，非同拘士曲儒，徒有偏長。使在朝廷，必為國器。伏望特以不次旌用。’”明道行狀雲：“神宗嚐使推擇人材，先生所薦數十人，以父表弟張載暨弟頤為稱首。”
元豐八年，哲宗嗣位。門下侍郎司馬公光，尚書左丞呂公公著，及西京留守韓公絳，上其行義於朝。見哲宗、徽宗實錄。按：溫公集與呂申公同薦劄子曰：“臣等竊見河南處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮義，年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，聖世之逸民。伏望特加召命，擢以不次，足以矜式士類，裨益風化。”又按：胡文定公文集雲：“是時諫官朱光庭又言，頤道德純備，學問淵博，材資勁正，有中立不倚之風；識虛明徹，至知幾其神之妙；言行相顧而無擇，仁義在躬而不矜。若用斯人，俾當勸講，必能輔養聖德，啟道天聰，一正君心，為天下福。”又謂“頤究先生之蘊，達當世之務，乃天民之先覺，聖代之真儒。俾之日侍經筵，足以發揚聖訓；兼掌學校，足以丕變斯文。”又論“祖宗時起陳搏、種放，高風素節，聞於天下。揆頤之賢，搏、放未必能過之。頤之道，則有搏、放所不及知者。觀其所學，真得聖人之傳，致思力行，非一日之積，有經天緯地之才，有製禮作樂之具。乞訪問其至言正論，所以平治天下之道。”又謂“頤，以言乎道，則貫徹三才而無一毫之或閑；以言乎德，則並包眾美而無一善之或遺；以言乎學，則博通古今而無一物之不知；以言乎才，則開物成務而無一理之不總。是以聖人之道，至此而傳。況當天子進學之初，若俾真儒得專經席，豈不盛哉！”十一月丁巳，授汝州團練推官，西京國子監教援。見實錄。先生再辭，尋召赴闕。
元祐元年三月，至京師。王嚴叟奏雲：“伏見程頤；學極聖人之精微，行全君子之純粹，早與其兄顥，俱以德名顯於時。陛下複起頤而用之，頤趣召以來，待詔闕下，四方俊乂，莫不翹首向風，以觀朝廷所以待之者如何，處之者當否，而將議焉。則陛下此舉，係天下之心。臣願陛下加所以待之之禮，擇所以處之之方，而使高賢得為陛下盡其用，則所得不獨頤一人而已，四海潛光隱德之士，皆將相招而為朝廷出矣。”除宣德郎，秘書省書郎。先生辭曰：“祖宗時，布衣被召，自有故事。今臣未得入見，未敢袛命。”王嚴叟奏雲：“臣伏聞聖恩特除程頤京官，仍與校書郎，足以見陛下優禮高賢，而使天下之人歸心於盛德也。然臣區區之誠，尚有以為陛下言者。願陛下一召見之，試以一言，問為國之要，陛下至明，遂可自觀其人。臣以頤抱道養德之日久，而潛神神積慮之功深，靜而閱天下之義理者多，必有嘉言以新聖聽，此臣所以區區而進頤。然非為頤也，欲成陛下之美耳。陛下一見而後命之以官，則頤當之而無愧，陛下與之而不悔，援受之閑，兩得之矣。”於是召對。太皇太後麵喻，將以為崇政殿說書。先生辭不獲，始受西監之命。且上奏，論經筵三事：其一，以上富於春秋，輔養為急，宜選賢德，以備講官，因使陪侍宿直，陳說道義，所以涵養氣質，薰陶德性。其二，請上左右內侍宮人，皆選老成厚重之人，不使侈靡之物、淺俗之言，接於耳目，仍置經筵袛應內臣十人，使伺上在宮中動，息以語講官，其或小有違失，得以隨事規諫。其三，請令講官坐講，以養人主尊儒重道之心，寅畏袛懼之德。而曰：“若言可行，敢不就職如不可用，願聽其辭。”劄子三道，見文集。又按劉忠肅公文集有章疏論先生辭卑居尊，未被命而先論事為非是，蓋不知先生出處語默之際，其義固己精矣。既而命下，以通直郎充崇政殿說書。見實錄。先生再辭而後受命。
四月，例以暑熱罷講。先生奏言：“言輔導少主，不宜疏略如此。乞令講官以六參日上殿問起居，因得從容納誨，以輔上德。”見文集。五月，差同孫覺、顧臨及國子監長貣，看詳國子監條製。見實錄。先生所定，大概以為學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養之道，請改試為課，有所未至，則學官召而教之，更不考定高下；製尊賢堂，以延天下之道德之士；鐫解額，以去利誘；省繁文，以專委任；勵行檢，以厚風教；及置待賓吏師齋，立觀光法，如是者亦數十條。見文集。舊實錄雲：“禮部書胡宗愈謂先帝聚士以學，教人以經，三舍科條固已精密，宜一切仍舊，因是深詆先謂不宜使在朝廷。”
六月，上疏太皇太後，言今日至大至急，為宗社生靈長久之計，惟是輔養上德；而輔養之道，非徒涉書史，覽古今而已，要使跬步不離正人，可以涵養薰陶，成就聖德。今間日一講，解釋數行，為益既少。又自四月罷講，直至中秋，不接儒臣，殆非古人旦夕承弼之意。請俟初秋，即令講官輪日人侍，陳說義理；仍選臣僚家十一二歲子弟三人，侍上習業。且以邇英迫隘暑熱，恐於上體非宜，而講日宰臣史官皆入，使上不得舒泰悅懌；請自今，一月再講於崇政殿，然後宰臣史官入侍，餘日講於廷和殿，則後楹垂簾，而太皇太後時一臨之。不惟省察主上進業，其於後德，未必無補，且使講官欲有所言易以上達，所係尤大。又講讀官例兼他職，請亦罷之，使得積誠意以感上心。皆不報。
八月，差兼判登聞鼓院。先生引前說，且言入談道德，出領訴訟，非用人之體，再辭不受。見文集。楊時曰：“事道與祿仕不同。常夷甫以布衣入朝，神宗欲優其祿，令兼數局，如鼓院染之類，夷甫一切受之。及伊川先生為講官，朝廷亦欲使兼他職，則固辭。蓋前日所以不仕者為道也，則今日之，仕須其官足以行道乃可受，不然是苟祿也。然後世道學不明，君子辭受取捨鮮知之。故常公之受，人不以為非，而先生之辭，人亦不以為是也。”
二年，又上疏論廷和講讀垂簾事，且乞時召講官至簾前，問上進學次第。又奏邇英暑熱，乞就崇政、延和殿，或他寬涼處講讀。給事中顧臨以殿上講讀不可，有旨修展邇英閣。先生複上疏，以為修展邇英，則臣所請遂矣。然祖宗以來，並是殿上坐講，自仁宗始就邇英，而講官立侍，蓋從一時之便耳，非若臨之意也。今臨之意，不過以尊君為說，而不知尊君之道。若以其言為是，則誤主上知見。臣職當輔導，不得不辨。
先生在經筵，每當進講，必宿齋豫戒，潛思存誠，冀以感動上意；見文集。而其為說，常於文義之外，反複推明，歸之人主。一日當講“顏子不改其樂”章。門人或疑此章非有人君事也，將何以為說，及講，既畢文義，乃複言曰：“陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養備極，苟不知學，安能不為富貴所移？且顏子，王佐之才也，而簞食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富於周公。魯君用捨如此，非後世之監乎？”聞者難服，見胡氏論語詳說。而哲宗亦嚐首肯之。見文集。不知者或誚其委曲已甚。先生曰：“不於此盡心竭力，而於何所乎？”上或服藥，即日就醫官問起居，見語錄。然入侍之際，容貌極莊。時文潞公以太師平章重事，或侍立終日不懈，上雖喻以少休，不去也。人或以問先生曰：“君之嚴，視潞公之恭，孰為得失？”先生曰：“潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導，亦不敢不自重也。”見邵氏見聞錄。嚐聞上在宮中起行漱水，必避螻蟻。因請之曰：“有是乎？”上曰：“然，誠恐傷之爾。”先生曰：“願陛下推此心以及四海，則天下幸甚。”見語錄。
一日，講罷未退，上忽起憑檻，戲折柳枝。先生進曰：“方春發生，不可無故摧折。”上不悅。見馬永卿所編劉諫議語錄。且雲：“溫公聞之亦不悅。”或雲：“恐無此事。”所講書有容字，中人以黃覆之，曰：“上藩邸嫌名也。”先生講罷，進言曰：“人主之勢，不患不尊，患臣下尊之過甚而驕心生爾。此皆近習輩養成之，不可以不戒。請自今舊名嫌名皆勿複避。”見語錄。時神宗之喪未除，而百官以冬至表賀。先生言節序變遷，時思方切，清改賀為慰。及除喪，有司又將以開樂致宴。先生又奏請罷宴曰：“除喪而用吉禮，則因事用樂可矣。今特設宴，是喜之也。”見文集。嚐聞後苑以金製水桶，問之，曰：“崇慶宮物也。”先生曰：“若上所禦，則吾不敢不練。”在職累月，不言祿，吏亦弗致，既而諸公知之，俾戶部特給焉。又不為妻求邑封。或問之，先生曰：“某起於草萊，三辭不獲而後受命。今日乃為妻求封乎？”見語錄。經筵承受張茂則嚐招諸講官啜茶觀畫。先生曰：“吾平生不啜茶，亦不識畫。”竟不住。見龜山語錄。或雲：“恐無此事。”文潞公嚐與呂、範諸公入侍經筵，聞先生講說，退相與歎曰：“真侍講也。”一時人士歸其門者甚盛，而先生亦以天下自任，論議褒貶，無所顧避。由是，同朝之士有以文章名世者，疾之如仇，與其黨類巧為謗詆。見龜山語錄、王公係年錄、呂申公家傳及先生之子端中所撰集序。又按：蘇軾奏狀亦自雲：“臣素疾程某之奸，未嚐假以辭色。”又按：侍禦史呂陶言：“明堂降赦，臣僚稱賀訖，而雨省官欲往奠司馬光。是時，程頤言曰：‘子於是日哭則不歌，豈可賀赦才了，卻往弔喪？’坐客有難之曰：“子於是日哭則不歌，即不言歌則不哭。今已賀赦了，卻往弔喪，於禮無害。蘇軾遂以鄙語戲程頤，眾皆大笑。結怨之端，蓋自此始。”又語錄雲：“國忌行香，伊川令供素饌。子瞻詰之曰：“正叔不好佛，胡為食素？”先生曰：‘禮，居喪不飲酒，不食肉。忌日，喪之餘也。’子瞻令具肉食，曰：‘為劉氏者左袒。’於是範醇夫輩食素，秦、黃輩食肉。”又鮮於綽傳信錄雲：“舊例，行香齋筵，兩製以上及台諫官並設蔬饌，然以粗糲，遂輪為食會，皆用肉食矣。元祐初，崇政殿說書程正叔以食肉為非是，議為素食，眾多不從。一日，門人範醇夫當排食，遂具蔬饌。內翰蘇子瞻因以鄙語戲正叔。正叔門人朱公掞輩銜之，遂立敵矣。是後蔬饌亦不行。”又語錄雲：“時呂申公為相，凡事有疑，必質於伊川。進退人才，二蘇疑伊川有力，故極詆之。”又曰：“朝廷欲以遊酢為某官，蘇右丞沮止，毀及伊川。宰相蘇子容曰：“公未可如此，頌觀過其門者，無不肅也。’又按：劉諫議盡言集亦有異論，劉非蘇黨，蓋不相知耳。
一日赴講，會上瘡疹，不坐已累日。先生退詣宰臣，問上不禦殿，知否？曰：“不知。”先生曰：“二聖臨朝，上不禦殿，太皇太後不當獨坐。且人主有疾，而大臣不知，可乎？”翌日，宰臣以先生言，奏請問疾，由是大臣亦多不悅。而諫議大夫孔文仲因奏先生汙下憸巧，素無鄉行，經筵陳說，僭橫忘分，遍謁貴臣，曆造台諫，騰口閑亂，以償恩仇，致巿井目為五鬼之魁，請放還千裏，以示典刑。
八月，差官勾西京國子監。見舊實錄。又文仲傳載呂公之言曰：“文仲為蘇軾所誘脅，其論事皆用軾意。”又呂申公家傳亦載其與呂大防、劉摯、王存同駁文仲所論朱光庭事，語甚激切。且雲：“文仲本以伉直稱，然惷不曉事，為浮薄輩所使，以害忠良，晚乃自知為小人所紿，憤鬱嘔血而死。”按：舊錄固多妄，然此類亦不為無據，新錄皆刪之，失其實矣。又範太史家傳雲：“元祐九年，奏曰：‘臣伏見元祐之初，陛下召程頤對便殿，自布衣除崇政殿說書，天下之士，皆謂得人，實為希闊之美事。而才及歲餘，即以人言罷之。頤之經術行誼，天下共知。司馬光、呂公著皆與頤相知二十餘年，然後舉之。此二人者，非為欺罔以誤聖聰也。頤在經筵，切於皇帝陛下進學，故其講說語常繁多，草芧之人，一旦入朝，與人相接，不為關防，未習朝廷事體，而言者謂頤大佞大邪，貪黷請求，奔走交結，又謂頤欲以故舊傾大臣，以意氣役台諫，其言皆誣罔非實也。蓋當時台諫官王岩叟、朱光庭、賈易皆素推服頤之經行，故不知者指以為頤黨。陛下慎擇經筵之宮，如頤之賢，乃足以輔導聖學。至如臣輩，叨備講職，實非敢望頤也。臣久卻為頤一言，懷之累年，猶豫不果。使頤受誣罔之諦於公正之朝，臣每思之，不無愧也。今臣已乞去職，若複召頤勸講，必有補於聖明，臣雖終老在外，無所憾矣。’”先生既就職，再上奏乞歸田裏曰：“臣本布衣，因說書得朝宮。今以罪罷，則所授宮不當得。”三年又請，皆不報，乃乞致仕至再，又不報。五年正月，五年正月，丁太中公憂去官。
七年服除，除直秘閣，判西京國子監。王公係年錄雲：“元祐七年三月四日，延和奏事，三省進呈，程頤服除，卻與館職判檢院。簾中以其不靖，令隻與西監，遂除直秘閣，判西京國子監。初頤在經筵，歸其門者甚盛；而蘇軾在翰林，亦多附之者，遂有洛黨蜀黨之論。二黨道不同，互相非毀，頤竟為蜀黨所擠。今又適軾弟轍報政，才進稟，便雲：但恐不肯靖。簾中人其說，故頤不複得召。”先生再辭，極論儒者進退之道。見文集。而監察禦史董敦逸奏，以為有怨望輕躁語。五月，改授筈勾崇福宮。見舊錄。未拜，以疾尋醫。
元祐九年，哲宗初親政，申秘閣西監之命。先生再辭不就。見文集。紹聖閑，以黨論放歸田裏。
四年十一月，送涪州編管。見實錄。門人謝良佐曰：“是行也，良佐知之，乃族子公孫與邢恕之為爾。”先生曰：“族子至愚不足責，故人情厚不敢疑。孟子既知天，焉用尤臧氏？”見語錄。
元符二年正月，易傳成而序之。三年正月，徽宗即位。移峽州。四月，以赦複宣德郎，任便居住，製見曲阜集。還洛。記善錄雲：“先生歸自涪州，氣貌容色髭發，皆勝平昔。”十月，複通直郎，權判西京國子監。先生既受命，即謁告，欲遷延為尋醫計，既而供職。門人尹焞深疑之。先生日：“上初即位，首被大恩，不如是，則何以仰承德意？然吾之不能仕，蓋已決矣。受一月之俸焉，然後唯吾所欲爾。”見文集、語錄。又劉忠肅公家私記雲：“此除乃李邦直、範彝叟之意。”建中靖國二年五月，追所複宮，依舊致仕。前此未嚐致仕，而雲依舊致仕，疑西監供職不久，即嚐致仕也。未詳。
崇寧二年四月，言者論其本因奸黨論薦得宮，雖嚐明正罪罰，而敘複過優；已追所複官，又雲敘複過優，亦未詳。今複著書，非毀朝政。於是有旨追毀出身以來文字，其所著書，令監司覺察。語錄雲：“範致虛言程某以邪說詖行，惑亂眾聽，而尹焞、張繹為之羽翼。事下河南府體究，盡逐學徒，複隸黨籍。”先生於是遷居龍門之南，止四方學者曰：“尊所聞，行所知可矣，不必及吾門也。”見語錄。
五年，複宣義郎，致仕，見實錄。時易傳成書已久，學者莫得傳授．或以為請。先生曰：“自量精力未衰，尚覬有少進耳。”其後寢疾，始以授尹焞、張繹。尹焞曰：“先生踐履盡易，其作傳隻是因而寫成，熟讀玩味，即可見矣。”又雲：“先生平生用意，惟在易傳，求先生之學者，觀此足矣。語錄之類，出於學者所記，所見有淺深，故所記有工拙，蓋未能無失也。”見語錄。
大觀元年九月庚午，卒於家，年七十有五。見實錄。於疾革．門人進曰：“先生平日所學，正今日要用。”先生力疾微視曰：“道著用便不是。”某人未出寢門而先生沒。見語錄。一作門人郭忠孝。尹子雲：“非也。忠孝自黨事起，不與先生往來，及卒，亦不致尊。”
初，明道先生嚐謂先生曰：“異日能使人尊嚴師道者，吾弟也。若接引後學，隨人材而成就之，則予不得讓焉。”見語錄。侯仲良曰：“朱公掞見明道於汝州，踰月而歸，語人曰：‘光庭在春風中坐了一月。遊定夫、楊中立來見伊川。一日先生坐而瞑目，二子立侍，不敢去。久之，先生乃顧曰：“二子猶在此乎？日暮矣，姑就舍。”二子者退，則門外雲深尺餘矣。其嚴厲如此。晚年接學者，乃更平易，蓋其學已到至處，但於聖人氣象差少從容爾。明道則已從容，惜其早死，不及用也。使及用於元祐閑，則不至有今日事矣。’”先生既沒，昔之門人高第，多已先亡，無有能形容其德美者。然先生嚐謂張繹曰：“我昔狀明道先生之行，我之道蓋與明道同。異時欲知我者，求之於此文可也。”見集序。尹焞曰：“先生之學，本於至誠，其見於言動事為之閑，處中有常，疏通簡易，不為矯異，不為狷介，寬猛合宜，莊重有體。或說匍匐以弔喪，誦孝經以追薦，皆無此事。衣雖紬素，冠襟必整；食雖簡儉，蔬飯必潔。太中年老，左右致養無違，以家事自任，悉力營辦，細事必親，贍給內外親族八十餘口。”又曰：“先生於書，無所不讀，於事無所不能。”謝良佐曰：“伊川才大，以之處大事，必不動色，指顧而集矣。”或曰：“人謂伊守正則盡，通變不足，子之言若是，何也？”謝子曰：“陝右錢以鐵，舊矣，有議更以銅者，已而會所鑄子不踰母，謂無利也，遂止。伊川聞之曰：‘此乃國家之大利也。利多費省，私鑄者眾；費多利少，盜鑄者息。民不敢盜鑄，則權歸公上，非國家之大利乎？’又有議增解鹽之直者。伊川曰：‘價平則鹽易泄，人人得食，無積而不售者，歲入必倍矣，增價則反是。’已而果然。司馬公即相，薦伊川而起之。伊川曰：‘將累人矣。使韓、富當國時，吾猶可以有行也。及司馬公大變熙、豐，複祖宗之舊，伊川曰：‘役法討論，未可輕改也。’公不然之，既而數年紛紛不能定。由是觀之，亦可以見其梗概矣。”
附錄 祭文張繹
鳴呼！利害生於身，禮義根於心。伊此心喪於利害，而禮義以為虛也，故先生踽踽獨行斯世，一作於世。而眾乃以為迂也。惟尚德者以為卓絕之行，而忠信者以為孚也；立義者以為不可犯，而達權者以為不可拘也。在吾先生，曾何有意？心與道合，一作道會。泯然無際。無欲可以係羈兮，自克者知其難也；不立意以為言兮，知言者識其要也。德輶如毛，毛猶有倫；無聲無臭，夫何可親？鳴呼！先生之道，不可得而名也；一作某等不得而名也。伊言者反以為病兮，此心終不得而形也。惟泰山惟，一作維。以為高兮，日月以為明也；春風以為和兮，嚴霜以為清也。
在昔諸儒，各行其誌；或得於數，或觀於禮；學者趣之，一作趨之。世濟其美。獨吾先生，澹乎無味；得味之真，死其乃已。
自某之見，一作某等受教。七年於茲；含孕化育，以蕃以滋。天地其容我兮，父母其生之；君親其臨我兮，夫子其成之。欲報之心，何日忘之？先生有言，一本上有昔字。見於文字者有七分之心，繪於丹青者有七分之儀。七分之儀，固不可益；七分之心，猶或可推。而今而後，將築室於伊、雒之濱，望先生之墓，以畢吾此生也。一無吾字。
鳴呼！夫子沒而微言絕，則固不可得而聞也。一本上有某等字。然天不言而四時行，地不而百物生。惟與二三子，一本無此五字，有“益當”字。洗心去智，格物去意，期默契斯道，在先生為未亡也。鳴呼！二三子之誌，一作某等之誌。不待物而後見；先生之行，不待誄而後徵；然而山頹梁壞，何以寄情？淒風一奠，敬祖於庭；百年之恨，併此以傾。
尹子曰：先生之葬，洛人畏人黨，無敢送者，故祭文惟張繹、範域、孟厚及焞四人。乙夜，有素衣白馬至者，視之，邵溥也，乃附名焉。蓋溥亦有所畏而薄暮出城，是以後。又按：語錄雲：先生以易傳授門人曰：“隻說得七分，學者更須自體究。”故祭文有七分之語雲。
附錄 奏狀
胡安國
伏見元祐之初，宰臣司馬光、呂公著秉政當國，急於得人，首薦河南處士程頤，乞加召命，擢以不次，遂起韋布，超居講筵。自司勸講，不為辦辭，解釋文義，所以積其誠意，感通聖心者，固不可得而聞也。及當官而行，舉動必由乎禮；奉身而去，進退必合乎義。其修身行法，規矩準繩，獨出諸儒之表，門人高第，莫獲繼焉。雖崇、寧閑曲加防禁，學者向之，私相傳習，不可遏也。其後頤之門人，如楊時、劉安節、許景衡、馬伸、吳給等，稍稍進用，於是士大夫爭相淬厲。而其閑誌於利祿者，託其說以自售，學者莫能別其真偽，而河、洛之學幾絕矣。
壬子年，臣嚐至行闕，有仲並者言伊川之學，近日盛行。臣語之曰：“伊川之學，不絕如賤，可謂孤立，而以為盛行，何也？豈以其說滿門，人人傳寫，耳納口出，而以為盛乎？”自是服儒冠者，以伊川門人妄自標榜，無以屈服士人之心，故眾論洶洶，深加詆誚。夫有為伊、洛之學者，皆欲屏絕其徒，而乃上及於伊川，臣竊以為過矣。
夫聖人之道，所以垂訓萬世，無非中庸，非有甚高難行之說，此誠不可易之至論也。然中庸之義，不明久矣。自頤兄弟始發明之，然後其義可思而得。不然，則或謂高明所以處己，中庸所以接物，本末上下，析為二途，而其義愈不明矣。士大夫之學，宜以孔、孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用。此亦不可易之至論也。然孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，而後其道可學而至也。不然，則或以六經、語、孟之書資口耳，取世資，而幹利祿，愈不得其門而入矣。今欲使學道者蹈中庸，師孔、孟、而禁使不得從頤之學，是人室而不由戶也。不亦誤乎？
夫頤之文；於易，則因理以明象，而知體用之一原；於春秋，則見諸行事，而知聖人之用；於諸經、語、孟，則發其微旨，而知求仁之方，人德之序。然則狂言怪語，**說鄙喻，豈其文也哉？頤之行：其行己接物，則忠誠動於州裏；其事親從兄，則孝弟顯於家庭；其辭受取舍，非其道義，則一介以不取與諸人，雖祿之千鍾，有必不顧也。其餘則亦與人同爾，然則幅巾大袖，高視闊步，豈其行也哉？
昔者伯夷、柳下惠之賢，微仲尼，則西山之餓夫、東國之黜臣爾。本朝自嘉祐以來，西有邵雍、程顥及弟頤，關中有張載。此四人者，皆道學德行，名於當世；會王安石當路，重以蔡京得政，曲加排抑，故有西山、東國之阨。其道不行，深可惜也。
今雍所著有皇極經世書，載有正蒙書，頤有易、春秋傳；顥雖未及著述，而門弟子質疑請益答問之語，存於世者甚多，又有書疏銘詩，並行於世，而傳者多失其真。臣愚伏望陛下，特降指揮，下禮宮討論故事，以此四人加之封號，載在祀典，以見聖世雖當禁暴誅亂、奉詞伐罪之時，猶有崇儒重道、尊德樂義之意；仍詔館閣裒集四人之遺書，委官校正，取旨施行，便於學者傳習。羽翼六經，以推尊仲尼、孟子之道，使邪說者不得乘閑而作，而天下之道術定，豈曰小補之哉？
(本書完)