大乘經論裏有許多蘊含菩薩道的思想，今列舉《圓覺經》、《解深密經》、《勝鬘經》，《大乘起信論》、《瑜伽師地論》、《菩提道次第論》等三經、三論，略說菩薩思想的經證。
一、《圓覺經》[1]
全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，一卷，唐朝罽賓佛陀多羅譯。是唐、宋、元、明以來，賢首、天台、禪宗等教下、宗下[2]，盛行講說研討的經典。
本經的內容，是佛陀為文殊、普賢、彌勒等十二大菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行，主張人人本具圓覺妙心，在聖不增，在凡不減。由於凡夫以四大、六塵作為身心假相，就像病目妄見“空中華”、“第二月”。
如何證得與佛陀平等無別的圓滿覺性？佛陀對普覺菩薩說明：欲求圓覺，要盡一切虛空、一切眾生，皆令入究竟圓覺。對彌勒菩薩開示：修學圓覺法門，應求諸善知識，發廣大心，正立菩提願，承受善知識教誨，能免於墮入邪見，不妄自修諸魔業。
佛陀最後囑咐圓覺菩薩：佛陀滅度以後，末世眾生求道不成，當精勤懺悔往昔惡業，安住大悲心，為諸大眾施大饒益，才能圓滿菩薩發心。
二、《解深密經》[3]
本經共五卷，分八品，唐玄奘大師譯，以大乘境、行、果[4]甚深奧妙的法義為全經的宗趣。乃唯識宗所依據的“六經十一論”[5]之一，更是大乘唯識學證知阿賴耶識的理論根源。
《解深密經》初四品明所觀境，次二品辨能觀行，後一品顯所得果。在序分時，即明示如來莊嚴所依，“大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門”，依定慧等持之力，入三解脫門[6]。
《解深密經》的《地波羅蜜多品》中，佛陀為觀自在菩薩說明六度為一切菩薩的學處，並以修學五法：一者，信解正法；二者，修十法行[7]；三者，護菩提心；四者，近善知識；五者，勤修善品：作為資益六度萬行的完成。
三、《勝鬘經》[8]
本經全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，南朝劉宋求那跋陀羅譯，共十五章，立“如來藏”之說，以“心性本淨，客塵所染”，宣說如來藏的密意。本經融和《法華經》“三乘方便，一乘真實”及《華嚴經》“淨心妙有”的思想，並集其大成。
全經的宗旨，有四種含義：一者，攝受正法，救度眾生；二者，奉行大乘，勝二乘果；三者，破煩惱纏，顯如來身；四者，淨穢平等，解縛一如。
勝鬘以十大受、三大願，開展菩薩大道，堅持淨戒、不慢尊長、不瞋眾生，以無厭心為眾生說寧舍身、命、財，護持正法等，都顯示菩薩的願行就像勇猛的獅子，信受大乘，心無怯弱。
四、《大乘起信論》[9]
簡稱《起信論》，馬鳴菩薩造，南朝真諦大師譯，共一卷，以“一心、二門、三大”[10]為理論基礎，建立一心二門、真妄同體、淨染同一的思想，發揮真如緣起論“心性本淨”的境界。
《起信論》主張“心性本淨”，譬如大摩尼寶，體性明淨，但須種種方便熏修，才能得其明淨。論中提出四種方便，可遠離信心怯弱，畢竟不墮二乘之地：一者，信真如之理，起於大悲；二者，慚愧悔過，止一切惡；三者，愛敬三寶，能消業障；四者，大願自在，遍一切眾。還有以布施、持戒、忍辱、精進、止觀等方法，成就四不壞信。
《起信論》總述菩薩發心修行的過程，是依“眾生總攝一切法”，統合淨染的分別。就如同《華嚴經》所說：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
五、《瑜伽師地論》[11]
本論篇幅很大，共一百卷，彌勒菩薩說，無著菩薩記，唐朝玄奘大師譯，內容分五部分，其中以《本地分》的十七地義最為重要，說明三乘十七地所依、所行的境界。
十七地[12]概分為境、行、果。境即三乘人所觀的境，行則為三乘行者的修行，以修習聞、思、修三種慧行為共法。在第十五地中的“菩薩地”提及：菩薩以發心為依止，並以平等分布，心喜施與；修和敬業，善順他心；知恩知報，不懷怨結；難行事業，皆無畏憚；諸苦難中，悉能安忍；性不頑鈍，性不愚癡等六波羅蜜多，滿足福慧資糧，成熟菩薩種性[13]。
菩薩種性優於二乘，由大悲心熏發，能成熟一切佛法及諸有情，於涅槃不多願樂，於眾生不生厭離。
六、《菩提道次第論》[14]
這是西藏宗喀巴大師所著。全論述說三士道，即人天乘、聲聞乘、菩薩乘的修學過程。此為總攝佛教全體要義，故名《菩提道次第論》。
三士道共同基礎有二：一、為親近善知識；二、為思惟人身難得。下士道為離三惡趣，升人天之道。須皈依三寶、深信因果、止惡修善；中士道為涅槃道，以戒、定、慧三學，出離三界生死；上士道為菩提道，欲救度一切眾生，成就無上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，以六度成熟自身，以四攝法利樂有情。
“三士道”的修行是不分宗派傳承，都要學習的善品道法，故又稱“共同道”。
此外，與菩薩道有關的經論尚有：《華嚴經》[15]中菩薩以清淨身、語、意成就願海；《法華經》[16]中菩薩常以無畏施與眾生；《維摩經》[17]中菩薩因眾生病故病；《大智度論》[18]中明言菩薩以六波羅蜜為實踐方法；《攝大乘論》[19]中，以增上戒學、增上心學[20]、增上慧學，為菩薩共遵學處；《入菩提行論》[21]中，則說先懺悔罪障，恭敬三寶、師長，並以隨喜修學一切善法方便，方入菩薩廣大行門，圓滿菩提。
【注解】
[1]《圓覺經》的注釋書，有唐代宗密大師所著《大方廣圓覺經大疏》、《大方廣圓覺經大疏鈔》等多種。
[2]依佛陀的言教開解立行，重視教理教義的宗派，稱為“教下”或“教門”，如華嚴、天台、唯識等即是。主張教外別傳、不立文字的禪宗則稱宗下、宗門。以其“乃釋迦文一佛教之大宗正趣”、“三學者莫不宗於此門”，故稱為“宗門”或“宗下”。二者合稱為“教禪二宗”或“宗門教下”。
[3]《解深密經》同本異譯尚有南朝真諦大師所譯的《佛說解節經》、北魏菩提流支所譯的《深密解脫經》。內容分為八品：《序品》、《勝義諦相品》、《心意識相品》、《一切法相品》、《無自性相品》、《分別瑜伽品》、《地波羅蜜多品》、《如來成所作事品》。除《序品》外，其餘七品均為《瑜伽師地論》卷七十五至七十八所引收，此外《攝大乘論》、《成唯識論》亦引用之，對後世的影響甚大。今本經注疏較著名者，唯存圓測《解深密經疏》十卷。
[4]“境、行、果”的“境”，指觀照、信解的對象，係就一切法審其善、惡、無記等三性，觀察其有體無體、有為無為等。“行”，由觀境而起信解的修行，即已知境界，則修習聞、思、修三慧，專致於五重唯識觀。“果”，指因其修行而得的證果，謂有漏之修，能招感世間一切妙果；無漏之修，可永滅諸障，證得大菩提。
[5]六經指：《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》（未傳譯）、《大乘阿毗達磨經》（未傳譯）、《楞伽經》、《厚嚴經》（未傳譯），一說為日照譯的《大乘密嚴經》。十一論指：《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《觀所緣緣論》、《阿毗達磨集論》、《二十唯識論》、《辯中邊論》、《分別瑜伽論》（未傳譯）。
[6]指得解脫證涅槃的三種法門。（一）空門，觀一切法皆無自性，由因緣和合而生。若能如此通達，則於諸法而得自在。（二）無相門，又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得。若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。（三）無願門，又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。
[7]乃十種受持經典的方法行儀。（一）書寫：書寫經、律、論，使其廣為流通。（二）供養：乃尊敬有經典或有佛塔之所在。（三）施他：指為他人說正法，並施與經典而教化之。（四）諦聽：專注聆聽他人讀誦經文。（五）披讀：自開經典讀誦。（六）受持：指受納教法，憶持不忘。（七）開演：指為他人說教法，使其起信解。（八）諷誦：指諷誦、宣揚經文，使他人產生喜悅。（九）思惟：指思惟佛陀所說的法義。（十）修習行：指修習佛陀所說之法。
[8]為大乘如來藏係經典中代表作之一。內容敘述勝鬘夫人對佛陀立十大誓願、三大願，並自說大乘一乘法門，闡釋聖諦、法身、如來藏等。本經注釋本甚多，現存有淨影慧遠的《勝鬘經義記》（缺下卷），吉藏的《勝鬘寶窟》，及日本聖德太子的《勝鬘經義疏》等。
[9]為真常唯心論係的重要論典。本論注疏不勝枚舉，較著名者有隋代慧遠的《起信論義疏》、新羅元曉的《起信論疏》、唐代法藏的《起信論義記》，三書合稱為《起信論》三疏。本論為曆來各宗所依的重要經論，三論宗的吉藏、天台宗的智亦對本論推崇備至。唐代時，元曉、法藏。
[10]所謂“一心”，即指眾生的如來藏（真如）心。蓋一心能攝萬法，萬法皆為真如的顯現。然此心有覺與不覺之分，故析為二門，覺者稱為“心真如門”，不覺者稱為“心生滅門”。由此一心的本體（具有不生、不滅、不增、不減等無差別相的性質）而言，稱心真如門。由此一心的現象（具有生、滅、增、減等性質，為相對的差別相）而言，稱心生滅門。心真如門為宇宙本體的覺性，心生滅門為宇宙現象之不覺性。此種一體二麵之關係，即稱為“一心二門”。然二門畢竟不一不二，猶海水與波浪，雖因風動而起波浪，然於海水的本性則不生變化，故海水與波浪兩者為畢竟不二。所謂“三大”，指眾生一心的本體、相狀、作用廣大無限，故稱體大、相大、用大。（一）體大，真如平等的法常恒不變，一切法不增不減，遍其體性。（二）相大，真如的相狀具足大智慧光明等無量功德。依如來藏之義，功德之相如恒沙無量，故稱相大。（三）用大，真如的作用能生一切世間、出世間善之因果。《大乘起信論》：“真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。”
[11]係印度瑜伽行派的基本論書，亦為中國法相宗重要典籍。內容詳述瑜伽行觀法，主張客觀對象乃人類根本心識的阿賴耶識所假現的現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立的觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘佛教思想的一大寶庫。由於本論廣釋瑜伽師所依所行的十七地，故又稱《十七地論》。全書分為五分：（一）本地分，廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，乃本論之主體。又十七地之中，尤以“菩薩地”為重要。（二）攝決擇分，顯揚十七地的深義。（三）攝釋分，解釋諸經之儀則。（四）攝異門分，闡釋經中所有諸法的名義差別。（五）攝事分，明釋三藏之要義。
[12]“地”為階梯之義，十七地即指從凡夫到成佛所必須經曆的十七個修行階段，為瑜伽行派的瑜伽師所重。十七地是：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。此說見於《瑜伽師地論》卷一至卷五十。
[13]菩薩種姓是指具有成佛可能性的眾生，此類眾生在久遠劫中常修菩薩行，於福德資糧、智慧資糧常勤修學，故有大勢力，於未來劫中能證無上正等菩提。因此，六根所現皆為菩薩相狀，日常所行皆為六度四攝，此乃菩薩種姓所具有的殊勝。
[14]藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴大師著。本論係基於顯教而闡說由凡夫趣證佛果所必須經曆的修學次第，作者總攝三藏十二部經的要義，依據噶當派祖師阿底峽《菩提道燈論》以下士道（人天乘）、中士道（二乘）、上士道（大乘），由淺入深，次第撰著而成。本論特色乃詳述三士道中每一道次的修行方法，並強調下士道並非隻求人天福報，中士道亦非隻求了生脫死的涅槃解脫，此二者皆為進求上士道菩提道果而作準備，故是以“共下士道”、“共中士道”綜貫成佛的菩提道次第。另外，作者為廣傳此論，省去諸所引教證部分，精簡概括要義而成《菩提道次第略論》，相對於《略論》本，則本論又稱為《廣論》。本論在西藏盛極一時，並輾轉流傳於西康、甘肅、青海、蒙古等地，中國漢地則由法尊法師於1935年翻譯完成，始刊行流通，漸為中國佛教所知。印順長老的《成佛之道》一書所立五乘共法、三乘共法、大乘不共法的修行曆程方法，即參考本論三士道修行次第而成。
[15]為我國華嚴宗所依經典。係如來成道後的第二七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門。此一華嚴經教乃教法中的根本法輪，內容記述佛陀的因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙的妙旨。本經譯本有三種：（一）《六十華嚴》，凡六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯；（二）《八十華嚴》，凡八十卷，唐代實叉難陀譯，為華嚴宗最主要經典；（三）《四十華嚴》，凡四十卷，唐代般若譯，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，為新舊兩譯《華嚴經·入法界品》之別譯，內容記述善財童子曆參五十五善知識（或謂五十三參）而成就普賢的行願。
[16]後秦鳩摩羅什譯，共有二十八品。該經為把握佛陀的真精神，乃采用詩、譬喻、象征等文學手法，以讚歎永恒的佛陀（久遠實成之佛）。稱釋迦成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。重點在弘揚“三乘歸一”，即聲聞、緣覺、菩薩的三乘歸於一佛乘，調和大小乘的各種說法，以為一切眾生皆能成佛。今本文中“菩薩常以無畏施於眾生”乃出於《觀世音菩薩普門品》。
[17]《維摩經》成經的因緣是維摩居士稱病，欲令佛陀遣諸比丘菩薩探問其病，藉此機會與佛陀派遣前來探病的文殊師利等，反複論說佛法，因成此經。本經是基於般若空的思想，以闡揚大乘菩薩的實踐道，說明在家信徒應行的宗教德目。
[18]凡一百卷，是詮釋《大品般若經》的論著，為印度龍樹菩薩著，後秦鳩摩羅什譯。全論所引經典、論書極多，對學說、思想、用例、傳說、曆史等之解說亦甚為詳細，可謂為當時的佛教百科全書。本論立足於“諸法實相”的積極肯定立場，極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等的實踐，龍樹以後大乘佛教等諸說，幾乎皆以本書為中心而開展。
[19]印度無著造。漢譯本有三：（一）後魏佛陀扇多譯，凡二卷。（二）南朝真諦譯，凡三卷。又稱《梁譯攝大乘論》。（三）唐代玄奘譯，凡三卷，題名《攝大乘論本》。本書是解釋古印度大乘阿毗達磨經的《攝大乘品》，闡述大乘教義，著重瑜伽行派的觀點，共分十章。因其內容賅攝大乘佛教的一切聖教法門要義，故稱《攝大乘論》，為攝論宗及唯識宗的根本要典。本論的注疏極多，印度有世親、無性二論師所作的注釋，皆有漢譯本。
[20]即三學中具有增上勢力的定學，因能收攝散亂之心專注於一對象，進而遠離欲望與邪惡，趨向見性悟道，故為能增進“心”之學，而稱增上心學。
[21]為公元7、8世紀印度中觀學派論師寂天所著。全書由九一七梵文偈頌組成，共分十章：（一）讚歎菩提心；（二）皈依三寶與懺悔；（三）誓發菩提心；（四）修道；（五）保護正知；（六）忍辱；（七）精進；（八）禪定；（九）智慧（般若）與波羅蜜；（十）對諸佛菩薩的讚歎。