《法華經·譬喻品》雲：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”[1]《法句經·世俗品》亦雲：“世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。”眾生流轉於此生死熾然，苦惱無量的世間裏，如何安住身心？金錢為五家共有[2]，無法永久積集；眷屬合會當離，生死無法替代；人生麵臨八苦[3]逼迫，以何作為究竟皈依處，以何作為圓滿修行？唯有發菩提心，行菩薩道，自覺覺他、自度度他，個人才能自我圓滿。
菩薩道的圓滿即身、語、意的清淨，也就是菩薩遠離五欲[4]，摧伏四魔[5]，解脫愚癡的纏縛，而獲得身心的自在。例如：佛世時的蓮華色女[6]，走出愛情的迷惑，成為神通第一的比丘尼；跋提王子[7]，出家後了解無為的快樂，不再恐懼惡人的加害；聰明博學的大迦葉[8]，聞佛法音，心開意解，成為領眾聖者；羅睺羅[9]不再妄語，除去內外塵垢，成就密行第一，是為青年的楷模；殺人無數的鴦伽摩羅[10]，受到佛陀的感召，止住狂心，成就忍辱無諍的修行。這都說明遠離貪瞋愚癡，修持戒定慧，皆能成就菩薩道。
佛道雖是長遠，然而“人成即佛成”，人格的健全，道德的升華，身心的淨化，慈悲的實踐，便能成就生命的圓滿，如五大菩薩就是我們學習的榜樣。護持三寶，弘通正法，精進修慧，利樂有情，這是菩提心的發起；廣行方便，度脫群品，煩惱漏盡，自他一如，這是菩薩道的圓滿。凡發心行菩薩道者，應以《八大人覺經》的“不念舊惡”，《大乘起信論》的“不變隨緣”，《華嚴經》的“不忘初心”，《維摩經》的“不請之友”等，作為我們圓滿菩薩道的法門。
佛陀降魔以後才能成等正覺，吾人生活中，以六度萬行，廣行四攝，實踐四弘誓願，具有般若正智，必然能轉苦海為蓮池，化荊棘為林園，滅魔軍成正道，轉煩惱為菩提。
家庭要如何圓滿菩薩道呢？
傳統的中國社會，十分重視家庭倫理，因此，有所謂父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等倫理關係，而《禮記·大學》也提出“修身、齊家、治國、平天下”的理念。這都是說明家庭的重要。
佛教是以人為本的宗教，從個人的身心淨化到家庭的建設，佛陀提出更實際，更有智慧的辦法。例如佛陀度化須達多長者的媳婦玉耶女[11]，使她改掉驕奢傲慢的性情，養成和眾樂群的性格，終於挽回瀕臨破碎的家庭。佛陀為善生童子講說奉養父母、夫婦相處、家庭經濟之道，使善生回迷向正[12]。
夫妻不是冤家，兒女不是債主，家庭更不是牢獄，而是和樂互敬的淨土。家庭的和諧則要婆媳尊重，妯娌互助，和睦鄰裏，勤勞讚美，做一切眾生“不請之友”，讓自己成為別人得度的因緣。
社會要如何圓滿菩薩道呢？
現今社會麵臨的問題有：戰爭的威脅、金融的危機、種族的衝突、生態的破壞、傷殘的福利、人口的老化、失業的犯罪、貧富的不均、婚姻的暴力等。如何建設安全、安心的圓滿社會呢？佛教提出“天下一家”、“法界一如”的理想，從“人權”的尊重到“生權”的提倡，尊重包容中，同中存異，異中求同，以“無緣”的慈悲，創造安和樂利的美好社會。
佛教理想的社會，是要讓居住的環境莊嚴堂皇、雄偉寬闊；要讓自然的生態整齊清潔，平坦優雅；要讓人我的相處和善、友愛、讚歎、互助；要讓飲食的生活清淡自然，衣食無憂，各取所需；要讓休閑的生活歡喜舒暢、安然自在；要讓經濟的生活勤儉富足，喜舍共有，七寶具足，自然充滿；要讓信仰的生活恭敬供養，稱頌讚歎。
法界如何圓滿菩薩道呢？
法界具有真如、本性、法性、般若、如來、涅槃、圓滿、無漏等意義，如六祖惠能在開悟時所說的：“何期自性本自清淨！何期自性本自具足！”亦如華藏世界的光光相攝、事事無礙；藥師淨土的光明熾然，淨無瑕穢。
所謂法界的圓滿，就是說佛陀的法身沒有時空的隔絕，沒有生死的輪回，沒有人我的對待，沒有得失的愛瞋。就如唯識學的大圓鏡智[13]，絕去塵埃；《起信論》[14]的如來藏，不生不滅；《法華》的一味法雨[15]，潤澤群眾；禪宗的截斷眾流，無有執著。這是一個法界圓滿菩薩道的世界。
法界雖大，就如我們這顆真心，能夠包容太虛，量周沙界；能夠上徹天堂，下通地獄。法界的圓滿莊嚴，其實就是菩薩多生累劫的福慧具足。
佛、法、僧三寶是佛教的信仰中心，從教主佛陀、教理經典、教團僧伽三方麵了解佛、法、僧三寶乃整個佛教的總綱，是了解佛教真義的第一步。學佛者應由根本信仰——認識佛、法、僧三寶開始，繼而參照修學佛法的次第，循序漸進，成就圓滿無上菩提。
菩薩的意義內涵、實踐次第以及修證方法，給予菩薩行者一個正確的依循方向。從觀音、文殊、龍樹、世親、勝鬘、維摩等的事跡中，可以看到菩薩歡喜包容的慈悲性格和衛法護教的無畏精神；而現代高僧大德如太虛、慈航等，更一一樹立了人間菩薩的楷模和典範。
【注解】
[1]謂在欲界、色界、無色界的三界中，不能求得真實的安寧。
[2]謂世間財物為國王、盜賊、火、水、惡子等五家所共有，以其不能獨用，故無須強求。《大智度論》卷十一雲：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不安。”
[3]乃眾生輪回六道所受的八種苦果，為四諦中苦諦的主要內容。即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
[4]指財欲、色欲、飲食欲、名欲、唾欲。即：（一）財欲，財即世間一切的財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不舍。（二）色欲，色即世間的青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。（三）飲食欲，飲食即世間的肴饌眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。（四）名欲，名即世間的聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。（五）睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。
[5]指奪取人的身命及慧命的四種魔。（一）蘊魔：又作陰魔、五陰魔、五蘊魔、五眾魔、身魔。即色、受、想、行、識等五蘊積聚而成生死苦果，此生死法能奪取慧命。（二）煩惱魔，又作欲魔。即為身中的百八等煩惱，能惱亂眾生心神，奪取慧命，致不能成就菩提。（三）死魔，能令眾生四大分散，夭喪殞沒，而使修行人無法續延慧命。（四）天子魔，又稱他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉賢聖法，作種種擾亂事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者為內魔，最後者為外魔。
[6]蓮華色比丘尼，在佛弟子比丘尼中被譽為神足第一。未出家前，原為王舍城人，初嫁鬱禪國人，婚後曾生一女。因發現其夫與母私通，故離家至波羅奈城，另嫁一長者。日後長者至鬱禪國經商，娶一少女歸投波羅奈國，後方知彼乃蓮華色之女。蓮華色深感命運悲涼，前則與母共夫，今則與女共夫，因而自暴自棄，遂至毗舍離城過**女生活。一日，聽聞目犍連說法而歸投佛陀座下，後得六神通，證阿羅漢果。
[7]為佛陀最初所度五比丘之一。屬釋迦族。關於其父，諸傳所載不一，或謂跋提為斛飯王之男，或謂白飯王之次子，或謂甘露王之子。與阿若憍陳如等，於鹿野苑受佛陀教化，為佛陀最初的弟子。
[8]行十二頭陀，能堪苦行，為佛陀十大弟子中“頭陀第一”。生於王舍城近郊的婆羅門家，本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻，皆不好五欲，後一起出家。因受佛陀教化，啟發正智，以僧伽梨供養佛陀，著佛陀所授予之糞掃衣。曾受佛陀分予半座。而靈山會上拈花微笑的故事，更為禪宗膾炙人口的公案。佛陀入滅後，成為教團的統率者，於王舍城召集第一次經典結集。
[9]佛陀十大弟子之一。係佛陀出家前之子。據《未曾有因緣經》卷上載，佛陀成道後六年始還迦毗羅城，令羅睺羅出家受戒，以舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨，此即佛教沙彌之始。其為沙彌時，有種種不如法，受佛陀訓誡，後嚴守製戒，精進修道，得阿羅漢果，譽稱“密行第一”。
[10]意譯為指鬘、指髻，或一切世間現。初為住於室羅伐悉底城的凶人，嚐師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其淩辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。鴦伽摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有“指鬘”之稱。至九百九十九人時，欲弑其母以成一千之數。佛陀遙知而湣，遂前往化度，鴦伽摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，後證得羅漢果。
[11]詳見《玉耶經》或《星雲大師講演集（二）》——“佛教婦女的故事”。
[12]《屍迦羅越六方禮經》記載，印度一婆羅門之子善生遵從亡父之命，每天清晨出至王舍城，向六方禮拜。佛陀乃告之以六方可配於父母、師長、妻婦、親族、僮仆、沙門婆羅門等，並教導在家者如何過倫理道德的生活。
[13]瑜伽行派及唯識宗認為經過特定的修行至佛果時，即可轉有漏的八識為無漏的八識，從而可得四種智慧。即：（一）前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉至無漏時，得成所作智（又稱作事智），此智為欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善。（二）第六識（意識）轉至無漏時，得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依眾生不同根機自在說法，教化眾生。（三）第七識（末那識）轉至無漏時，得平等性智（又稱平等智），此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，能平等普度一切眾生。（四）第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。
[14]《大乘起信論》相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝真諦譯。闡明如來藏緣起之旨，謂眾生心性的“本體”不生不滅，遠離言說之相，畢竟平等而常恒不變。並言及菩薩、凡夫等發心修行之相，係從理論、實踐兩方麵歸結大乘佛教之中心思想，為佛教思想的重要入門書。
[15]指所有一切事（諸現象）、理（本質）均平等無差別。通常指佛陀的教法而言。