歌德１７４９一１８３２是德國的大詩人、劇作家和思想家，他是德國資產階級早期文學運動“狂飆突進運動”的旗手。《浮士德》是歌德最主要的代表作。這是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。
《浮士德》的第一部完成於1808年法軍入侵的時候，第二部則完成於1831年8月31日，是時歌德已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝複興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
浮士德是一個年過半百的老學者，他為了了解自我的秘密，孜孜不倦地博覽群書，他渴望投身宇宙，承擔世上的一切苦與樂。到了老年，他發現自己所學的知識毫無用處，陰暗的書齋形同地獄，把他與大自然隔離。他詛咒這一切，為了擺脫這種欲求而不可得的苦痛，浮士德曾想到了死，到另一個世界去尋求出路。複活節的鍾聲喚回了他的生的意誌。返回書齋，翻譯《聖經》，竟然與其中“泰初有道”的思想相抵觸，這時，他從郊外帶回的卷毛犬變為書生出現在他麵前，原來它就是魔鬼的化身。他就是靡非斯特。
靡非斯特與浮士德飛出書齋，升入空中。浮士德的學者生活遂告結束。他們來到萊比錫的一家酒館，一群大學生在那裏狂飲作樂。浮士德討厭這種荒唐生活。靡非斯特又把浮士德帶到魔女之廚，意欲用愛情生活來引誘他。浮士德喝了那裏的魔湯，返老還童，恢複了情欲，渾身愛情之火激**。
浮士德來到德國的一個小鎮，少女瑪甘淚由教堂回家，她的美麗的容貌立刻吸引了浮士德的注意，並與瑪甘淚發生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深，為了與浮士德幽會，無意中用安眠藥使母親吃的過量而死去。瑪甘淚的哥哥華侖亭，一天晚上回家，碰上浮士德與瑪甘淚幽會，華侖亭與浮士德決鬥，死於浮士德的劍下。瑪甘淚被囚入獄，判了死刑，浮士德在魔鬼的引誘下墮落於情欲，一時陷入瓦普幾斯之夜與之幽會。當浮士德得知瑪甘淚的遭遇後，急赴獄去搭救，這時瑪甘淚已經精神失常，她甘願受上天的懲罰不肯越獄。
浮士德在阿爾卑斯山麓一個百花爛漫、風景優美的地方醒來，忘卻了前事，沒有一點罪孽感。浮士德在生機勃勃的大自然中感受到自己又有了一種堅定決心。靡非斯特把浮士德領到神聖羅馬帝國的皇宮，皇帝想舉行化裝舞會，尋歡作樂。浮士德在化裝舞會上陪皇帝玩樂，又發行紙幣。這時皇帝又異想天開要浮士德把古代希臘美人海倫招來觀賞。靡非斯特用魔鑰幫助浮士德，宮中立刻顯示出海倫和帕裏斯的幻影。海倫的出現，使人們神魂顛倒，浮士德更是銷魂忘形，海倫俯下身去吻帕裏斯，浮士德昏倒在地，靡非斯特背著浮士德出了宮廷。
浮士德對政治失望之後，使轉向追求古典美。靡非斯特把他帶回書齋。這時，他的學生瓦格納正在實驗“人造人”，上百種元素在蒸餾沸騰，一個小人何蒙古魯士終於造成功了。小人發現浮士德迷戀海倫，帶領浮士德來到希臘尋找海倫。在那裏，浮士德感動了地獄女主人，她放海倫重返陽間，海倫和浮士德一見鍾情，結成夫妻，生下一子，名歐福良。
歐福良生來愛向高空飛躍，瞬間從空中墜地夭亡，海倫悲痛萬分，她抱吻浮士德後消逝了，她留下一件白色衣裳，幻化為一朵雲彩，托著浮士德騰空飛去。
浮士德在空中看到洶湧的大海，他又想征服大海。這時，皇帝正在鎮壓一個叛亂的集團，浮士德借用靡非斯特的力量幫助皇帝平定了戰亂。皇帝賞賜他一塊領地。浮士德命令靡非斯特驅使百姓為他服務。但是有一對老夫婦不搬遷，靡非斯特派人搗毀了他們的家園，放火燒了他們的小屋，老人的死去，引起浮士德的憂愁。這時，憂愁吹瞎了他的雙眼，惡魔招來死靈們為他挖墳。浮士德聽到鐵鍬挖土的聲音，以為是群眾為他挖河開溝，這時，他覺得大海變良田，人民安居樂業的嶄新生活就要到來了。他想到自己正在從事的偉大事業，不由得滿意地喊道：“你真美呀，請停留一下!”隨聲倒地死去。
這時，天上降下玫瑰花，化為火焰。天使們趁機抱走浮士德的靈魂，飛上天去，見到了聖母和已成為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強不息、追求真理，經曆了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝複興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮鬥號的精神曆程。在這裏，浮士德可說是一個象征性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家並無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝複興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大眾改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的"理性王國"的影子，並依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學含義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及麵對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾衝突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的複雜關係及其發展曆程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心衝突和他與靡非斯特的衝突的相互交織。
《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義於一體，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善於運用矛盾對比之法安排場麵、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
目 錄
獻詞9
舞台序幕9
天堂序曲15
悲劇 第一部18
第一場 夜18
第二場 城門外29
第三場 書齋（一）38
第四場 書齋（二）47
第五場 萊比錫奧艾爾巴赫地下酒室60
第六場 女巫的丹房67
第七場 街道75
第八場 傍晚76
第九場 散步路80
第十場 鄰婦之家82
第十一場 街道86
第十二場 庭園87
第十三場 園亭91
第十四場 森林和山洞92
第十五場 格蕾辛的住房96
第十六場 瑪爾太的庭園97
第十七場 井邊100
第十八場 城牆裏巷102
第十九場 夜103
第二十場 教堂107
第二十一場 瓦爾普吉斯之夜108
第二十二場 陰暗的日子122
第二十三場 夜124
第二十四場 牢獄124
悲 劇 第二部130
第一幕130
第一場 幽雅的境地130
第二場 皇帝的宮城133
第二幕179
第一場 高拱頂、狹小的哥特式房間179
第二場 實驗室186
第三場 古典的瓦爾普吉斯之夜191
第三幕228
第一場 斯巴達的墨涅拉斯宮殿之前228
第二場 城堡內院244
第三場 阿耳卡狄亞255
第四幕267
第一場 高山267
第二場 前山山上275
第三場 偽帝的軍帳286
第五幕292
第一場 曠野292
第二場 宮殿295
第三場 深夜299
第四場 半夜301
第五場 宮中大院305
第六場 山峽、森林、岩石、荒涼之地313