人之生也直，罔之生也幸而免。
譯釋：人的生存由於正直，不正直的人也可以生存，那是他僥幸地免於禍害。
——《論語·雍也》
政者，正也。子帥以正，熟敢不正?
譯釋：“政”字的意思就是端正。您自己帶頭，誰敢不端正呢？
——《論語·顏淵》
舉直錯諸枉，能使枉者直。
譯釋：把正直的人提拔出來，放在邪惡人之上，能夠使邪惡的人正直。
——《論語·顏淵》
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
譯釋：(統治者)本身行為正當，不發命令，事情也行得通。本身行為不正當，縱三令五申，百姓也不會信從。
——《論語·子路》
苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?
譯釋：假若端正了自己，治理國政有什麽困難呢?連本身都不能端正，怎麽端正別人呢?
——《論語·子路》
可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。
譯釋：可以拿，也可以不拿，拿了便對廉潔有損害；可以給，也可以不給，給了便是濫用了恩惠；可以死，也可以不死，死了便是對勇德的褻瀆。
——《孟子·離婁下》
野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢人尚誌，聖人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
譯釋：俗話說：“普通人注重私利，廉潔的人看重名聲，賢能的人崇尚誌節，聖人貴重精神。”所以，素的意思是沒有含異物；純的意思是說沒有虧損自然賦予的物。能夠體察純和素的，就是真人。
——《莊子·刻誌》
聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
譯釋：搜刮民脂民膏，是召來賊寇，養肥敵國，亡國，危及自身的方法，所以聖明的君主從不這樣做。
——《荀子·王製》
君者儀也，民者景也，儀正而景正。
譯釋：君主好比測量的儀表，百姓好比是影子，儀表端正，影子也會端正。
——《荀子·君道》
身不善之患，毋患人莫已知。丹青在山，民知而取之，美珠在淵，民知而取之。
譯釋：統治者自身的毛病，不要擔心老百姓不知道。丹青藏在深山，百姓能夠知道它的藏處並把它取來；美珠藏在深淵，百姓能夠知道它的藏處並把它取來。
——《管子·小稱》
卑而不失義，瘁而不失廉。
譯釋：謙卑而不失禮義，貧困而不失廉潔。
——《晏子春秋·內篇》
廉者，政之本也；讓者，德之主也。
譯釋：廉潔是政治的根本；謙讓是品德的主體。
——《晏子春秋·內篇雜下》
語曰：“貨賂下流，猶水之赴下，不竭不止。”今大川江河飲巨海，巨海受之。而欲溪穀之讓流潦，百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下，教訓在政不在民也。
譯釋：俗話說：“用金錢和物資賄賂就像水往低處流一樣不能枯竭不能停止。”現在大江大河流向大海，大海接收來水。百官的廉潔，不可能實現。要想影正必須先端正其自身，想要下麵廉潔必須先自身廉潔。所以說貪鄙之風是自上而下的，教訓在政府不在民間。
——《鹽鐵論·疾貪》
廉者常樂無求，貪者常憂不足。
譯釋：廉潔的人常因無所求而快樂；貪婪的人常為物欲得不到滿足而憂愁。
——隋·王通《中說·王道篇》
不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
譯釋：不考慮在安樂中不忘危難，用節儉來戒除奢侈，這就像破斷樹根來求樹木茂盛，堵塞源頭來希望河水流長一樣。
——《舊唐書·魏徵傳》
夫儉則寡欲，君子寡欲則不役於物，可以直道而行。
譯釋：節儉就會少貪欲，君子少貪欲就能不被外物所役使，可以走正直的道路。
——宋·司馬光《訓儉示康》
未有不能正身而能正人者。
譯釋：從未有過自身品行不端正卻能使別人端正的人。
——宋·蘇轍《盛南仲知衡州》
語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
譯釋：說人壞話不叫正直，助人做壞事不叫做正義。
——宋·林逋《省心錄》
公則生明，廉則生威。
譯釋：公正，就會心明眼亮；廉潔，就會威望崇高。
——清·朱舜水《伯養說》