惟教學半，念終始典於學，厥德修罔覺。
譯釋：教人是學習的一半，要自始至終常常想著學習，道德的增長就會不知不覺了。
——《尚書·說命下》
發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。
譯釋：多思考問題，廣為招求善良之人，這樣做隻能使自己小有名聲，卻還不足以感動群眾。親近賢人，體察疏遠之士的內心，這樣做能夠感動群眾，卻不足以轉變民心，改變風俗。君子如果想轉變民心，形成良好的風俗，恐怕一定要從教育入手吧!
——《禮記·學記》
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。
譯釋：美玉不經過雕琢，不會成為有用的器物；人不經過學習就不會懂得道。因此，古代帝王建立國家，統治人民，都把教學放在最前麵。
——《禮記·學記》
學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
譯釋：隻有通過學習，然後才能了解自己的不足；隻有通過教別人，才能知道自己哪些問題沒有弄通，感到困惑。知道了自己的不足之處，然後才能反過來要求自己加強學習；感到了困惑，然後才能自我勉勵，發憤圖強。所以說，教和學是相互促進的。
——《禮記·學記》
學不躐等。
譯釋：教學不超越進度。
——《禮記·學記》
不興其藝，不能樂學。
譯釋：不喜歡學習技藝，學習正業的興趣就高不了。
——《禮記·學記》
故君子之於學也，藏焉、修焉、息焉、遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。
譯釋：所以君子心裏常常想著學業，每天學而不輟，休息時也在學，閑遊時也在學，無論何時何刻，不離學習。正因為這樣，所以他能安於學習親近老師，樂於和同學相處對自己所學的道理有深刻的信念。因此，即使離開了老師朋友，也不會違反自己所信奉的道理。
——《禮記·學記》
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
譯釋：大學的教育方法，在學生不正當的欲望發生之前就加以禁止，這叫做防患未然；抓住最合適的時機進行教育，這就叫做合乎時宜；不超過正常的順序進行教育，這叫做循序漸進；學生互相觀摩，學習他人的長處，這叫做切磋琢磨。
——《禮記·學記》
獨學而無友，則孤陋而寡聞。
譯釋：單獨學習而沒有朋友一起切磋琢磨，就會學識淺陋，見聞不廣。
——《禮記·學記》
知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
譯釋：做教師的一定要先了解學生的心理，然後才能及時補救學生的過失。所謂教育，就是培養發揚學生的優點而挽救學生的過失。
——《禮記·學記》
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
譯釋：隻引導而不強逼，那麽師生之間就感情融洽；多鼓勵而不是壓抑，則學生學習就會感到容易；隻啟發而不詳盡講解，那麽學生就用心思考。能做到這三點，就可稱得上是善於教育人了。
——《禮記·學記》
凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
譯釋：在學習中最難做的是尊敬老師。老師受到尊重，那麽他所傳的道藝才能受到尊重；道藝受到尊重，然後人民才會把學習看得很重要。
——《禮記·學記》
朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
譯釋：腐爛的木頭雕刻不得，糞土似的牆壁粉刷不得。
——《論語·公冶長》
默而識之，學而不厭，誨人不倦。
譯釋：默記所見所聞，努力學習而不厭棄，教導別人而不疲倦。
——《論語·述而》
不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不複也。
譯釋：教導學生，不到他因所知不足而憤懣，不要去開導他；不到他為求知而悵恨，不要去啟發他；告訴他一種道理，他不能舉一反三，那就不再教他了。
——《論語·述而》
子以四教：文、行、忠、信。
譯釋：孔子用四種內容教育學生：曆代文獻、德行、忠恕、誠信。
——《論語·述而》
興於詩，立於禮，成於樂。
譯釋：詩使人振奮，禮使人在社會上立住腳，音樂使人所學得以完成。
——《論語·泰伯》
仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
譯釋：夫子為師之道越抬頭看，越覺得高；越用力鑽研，越覺得深。看看，似乎在前麵，忽然又到後麵去了。(雖然如此高深又不容易捉摸，可是)老師善於有步驟地誘導我，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行動，使我想停止學習都不可能。這是顏淵說的。
——《論語·子罕》
有教無類。
譯釋：人人都享有受教育的權力，沒有(貧富、地域等)區別。
——《論語·衛靈公》
性相近也，習相遠也。
譯釋：人的性情本來是相近的，但由於教育和環境的不同，人與人相差就很遠。
——《論語·陽貨》
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
譯釋：仁德的言語趕不上仁德的音樂深入人心，良好的政治，趕不上良好的教育深入民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓的財，良好的教育得到百姓的心。
——《孟子·盡心上》
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
譯釋：君子教育的方式有五種：有像及時雨那樣灌溉萬物的，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風餘韻為後人所私自學習的。
——《孟子·盡心上》
君子引而不發，躍如也。
譯釋：君子(教導別人正如射手)，張滿了弓，卻不發箭，做出躍躍欲試的樣子。
——《孟子·盡心上》
聖人，百事之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。
譯釋：聖人是百代的老師，伯夷和柳下惠便是這樣的人，所以聽到伯夷風操的人，貪得無厭的也清廉起來，懦弱的也有獨立不屈的意誌了；聽到柳下惠風操的人，刻薄的也厚道起來，胸襟狹小的也寬大起來了。
——《孟子·盡心下》
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
譯釋：賢人(教導別人)，必先使自己徹底明白了，然後才去使別人明白；今天的人(教導別人)，自己還模模糊糊，卻用這些模模糊糊的東西去使別人明白。
——《孟子·盡心下》
國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。
譯釋：國家如果將要興旺，就一定會尊重師傅；尊重師傅了，法度才能得以推行。如果國家將要衰亡了，就一定輕視師傅；輕視師傅，人們就會放縱自己，這樣，法度就敗壞了。
——《荀子·大略》
禁之以製，而身不先行，民不能止，故化其心，莫若教也。
譯釋：發令禁止，但自己不先以身作則，那麽人民便不能執行，所以教化民心，沒有比身教更有效的了。
——《晏子春秋·內篇雜下》
一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。
譯釋：種穀，一年可以收獲；栽樹，十年可以成材；培養人才關係終身，是長遠之計。
——《管子·權修》
達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、遊焉、肅焉、嚴焉。
譯釋：學識通達的老師通過教育，可以使學生安定、愉快、舒適、自由莊重、嚴肅。
——《呂氏春秋·孟夏紀》
夫井魚不可與語大，拘於隘也；夏蟲不可與語寒，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗，束於教也。
譯釋：井裏的魚不可與之討論大，因為它受到空間的限製(沒有見過大的空間)；夏蟲不可與之討論寒冷，因為它受到時間的限製(沒有見過冬寒)，品行不正的人不可與他討論最崇高的道，因為他受到習俗和教育的限製根本不懂得至道。
——《淮南子·原道訓》
蓬生蔗間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習善惡，變易質性也。
譯釋：蓬草生在蔴中間，不經扶自然長得直；白紗放入黑泥之中，不染自然變黑。這是說學習和環境可以改變一個人的人性，使之為善。
——《論衡·量知篇》
大器晚成，寶貨難售也。
譯釋：貴重的器物總是最後完成，珍貴的東西不遇上識貨的人總是難於賣出。
——《論衡·狀留篇》
授書不在徒多，但貴精熟耳。
譯釋：講授書本知識，不能僅僅追求科目多知識量大，隻求把最精粹的東西傳授給學生，使學生熟練地掌握。
——明·王守仁《傳習錄》
敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。
譯釋：重視教育事業，勸勉人們學習，是建國的根本；發掘培養賢能人才，是治理國家的首要任務。
——明·朱舜水《勸興》