信，是做人處事的根本。有了堅定的信心，即使有排山倒海之難，我們也能設法克服。清淨的信念在佛教中尤為重要，《華嚴經》雲：“信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。”《梵網經》也說：“一切行以信為首，眾德根本。”國際佛光會是一個有理想、有組織的佛教團體，為了凝聚會員的力量，達到崇高的宗旨，我們將佛光會員應有的信念，列為八項條款，於每次開會時大聲宣讀。現在將其意義闡述如下，希望各位能借著口誦心維，將這些信條貫徹在日常生活當中。
一、我們禮敬常住三寶，正法永存佛光普照：佛、法、僧之所以稱為“三寶”，乃因其為宇宙世間帶來光明，為無量眾生添增喜樂，使我們解脫倒懸，得大自在。佛陀在鹿野苑度五比丘時，佛陀是佛寶，四諦、十二因緣、三法印是法寶，五比丘是僧寶，此三者是“最初三寶”。佛滅後，梵音沉寂，聖僧漸凋，最初三寶已不複見，因此以土塑木雕、金屬塑像為佛寶，三藏十二部經為法寶，受具足戒之比丘、比丘尼為僧寶，此即“常住三寶”。但就廣義而言，人人皆有佛性是為佛寶，人人都有平等無差別的法性是為法寶，人人都有喜好清淨和樂的心性是為僧寶，此名“自性三寶”。如今，去佛時遙，世人有賴常住三寶，才能體證潛藏於內的自性三寶，常住三寶也因而成為佛教在世間的具體形象，所以大家均應誠心禮敬。尤其佛光會員負有弘法利生的崇高理想，對於常住三寶，更應恭敬護持，凡發揚常住三寶之事，大家共襄盛舉；凡詆毀常住三寶之舉，大家同聲唾棄。果能如此，必能使佛光普照，廣利眾生；法水長流，被及三世，其功德自是不可限量！
二、我們信仰人間佛教，生活美滿家庭幸福：佛教有上座部佛教、大眾部佛教，有藏傳佛教。在許多宗派裏，有南傳的宗派、北傳的宗派；有顯教的宗派、密教的宗派。國際佛光會所倡導的佛教則是從佛陀以來一脈相傳，具有普遍屬性的“人間佛教”。
過去佛陀說法，主要的地點在人間，主要的對象是人類，主要的內容是指導人們如何將修行落實在日常生活上。所以經典中對於個人生活美滿、家庭幸福之道論述頗多，後人稱為“人間佛教”，旨在彰顯佛教的人間性格。至於所謂的“出世佛教”，是佛陀最初順應當時少部分修持苦行的行者所說；而“山林佛教”則是在中國古代君王體製下產生的特例，並非佛意。
一己之不修，一家之不齊，盍能奢言國富民安、世界和平？不論屬於何宗何派，我們佛光會員都是在佛陀的信仰之下，從事弘揚佛法、利濟有情的千秋偉業。因此大家對於佛陀的人間佛教應信受奉行，以期建立幸福的佛化家庭，成就輝煌的佛化事業，擁有美滿的佛化生活，積集具足的修道資糧，並以此功德散播一切眾生，回向無上菩提。
三、我們實踐群我修行，隨時隨地心存恭敬：人，無法離群索居，所以我們必須在錯綜複雜的人際關係中求取和諧，才能共享安樂。
常聽大家感歎“做人難，人難做，難做人”，其實就因為做人難，我們才要更積極地學習如何做人。太虛大師說：“人成即佛成，是名真現實。”修道無他，主要就是在“處難處之人，做難做之事”，如果我們能把群我之間的問題解決，還有什麽不能做到的事呢？
群我之間所以不能協調，一言以蔽之，就是自己的恭敬不夠。古德雲：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”如果我們能易地而處，本著你大我小、你樂我苦、你有我無、你好我壞的態度，以布施、愛語、利行、同事等方法來攝受對方，一定能左右逢源，皆大歡喜。
經雲：“佛法在恭敬中求。”我們處在一個同體共生的世間裏，唯有大家心存恭敬，彼此合作，才能共創美好的明天。
四、我們奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心：“七佛通戒偈”雲：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”所以，什麽是佛教的修行呢？簡而言之，就是端正身心。
《華嚴經》雲：“心如工畫師，能畫諸世間。”我們的心如同畫師，心存清淨的畫師畫出諸佛菩薩的境界，內懷惡念的畫師畫出魑魅魍魎的景象。佛教裏所謂的“四無量心”，就是希望我們能以慈悲喜舍的畫筆，為世間增添色彩。
在《四十二章經》中，佛陀曾說：“弟子去吾數千裏，意念吾戒，必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行，近而不行，何益萬分耶？”心好，還要行直。所以古德作“功過格”日日反省，世界各地的童子軍也奉行“日行一善”的美德，我們佛光會員都是有誌一同的社會精英，怎能妄自菲薄？舉凡鼓勵安慰，給人信心；點頭問好，給人歡喜；協助幫忙，給人希望；舉手之勞，給人方便，都是我們隨手可做的善事。如果大家能養成習慣，內外一如，必定能為整個社會帶來無限的光明。
五、我們尊重會員大眾，來時歡迎去時相送：俗謂：“登高必自卑，行遠必自邇。”群我修行、心存恭敬、慈悲喜舍、日行一善等等都不是徒喊口號，虛應故事，我們應率先從本會會友身上做起。尤其在目前科技進步、交通發達的時代裏，天涯有若比鄰，整個世界儼如一座地球村，佛光會員經常來往於國際之間，如果大家都能本著尊重會員大眾的精神，抱持“四海之內皆兄弟”的胸懷，來時歡迎，去時相送，必定能縮短彼此的距離，增加情誼的交流，提升團結的信念，促進會務的健全。
六、我們具有正知正見，發掘自我般若本性：正知正見是做人處事的根本，也是佛弟子應該具備的條件，因為有正確的知見才會有正確的行為。尤其今日社會中，邪說紛紜，許多人因為不能明辨是非，誤信邪師異端而深受其害，在痛心疾首之餘，希望佛光會員們都能擔負起破邪顯正、利益眾生的重責大任。
我們如何培養正知正見呢？佛教是正覺知的真理，深切了解佛法的意義，自然能具備正知正見。像佛教裏“善惡業力”的主張，打破過去長久以來宿命的觀點與神權的迷信，“因緣果報”的說法則與現代科學不謀而合，在在證明佛法亙古今而不變的特質；“四聖諦”與“三法印”不但洞徹宇宙人生的實相，也是放諸四海皆準的真理；而“佛性本具”的論點更是獨具慧眼，不僅總括一切佛法，也為眾生點燃希望的明燈。
《華嚴經》雲：“心、佛、眾生，三無差別。”禪宗六祖惠能大師將佛性本具的真理闡述得最為貼切：“佛，猶覺也；分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見……汝今當信：佛知見者，隻汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息：莫向外求，與佛無二，故雲：‘開佛知見。’吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。”
經雲：“能善分別諸法相，於第一義諦而不動。”如果大家都能多聞熏習，反觀自照，開發正知正見，破除顛倒妄想，使六根不染萬境，般若本性現前，就不枉今生為人，得聞佛法了。
七、我們現證法喜安樂，永斷煩惱遠離無明：斷惑證真，常樂我淨，並不是來生之事，我們應該當下體證！所謂“過去種種譬如昨日死，現在種種譬如今日生”。學佛最重要的是把握每一個當下，勤息煩惱，集合小悟，久而久之，自然會有遠離無明、大徹大悟的一天。
惑障苦惱，類別甚多，但究其根本，多從心緣五欲六塵，比較、計較而來，所以《大般涅槃經》中說：“一切屬他，則名為苦；一切由己，自在安樂。”泯除自他，以法為樂，自然喜樂現前，曠達無礙。在《維摩經》中，維摩大士勸諸天女：“樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣發菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好，故修諸功德。樂莊嚴道場，樂聞深法不畏，樂三解脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。”天女聞後，悉皆歎言：“吾有法樂，不複樂五欲之樂！”
可見世間苦樂、迷悟隻在一念之間，如果大家能隨時注意現前的身口意業，必能去除煩惱無明，顯現真如自性，度過法喜安樂的人生。
八、我們發願普度眾生，人間淨土佛國現前：淨土是人人欣樂的境界，我們如何修行，才能到達淨土佛國呢？佛陀曾說：“眾生之類，是淨土行。”意即：唯有勤度眾生，才能證得淨土，因為離開眾生，就沒有淨土可言。當菩薩發心化度眾生時，就是佛國淨土的現前。所以，佛陀又進一步開示：直心、深心、菩提心、六度行、四攝法、方便、三十七道品、回向心、去除八難、自行守戒、不譏彼闕、十善等都是菩薩淨土，並且說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。”舍利弗聞言，心中納悶：難道佛陀心有不淨，為什麽娑婆世界如此惡濁？佛陀知道他的想法，於是以足趾按地，即現三千大千世界珍寶嚴飾，佛陀告訴舍利弗：“我佛國土常淨如是”。原來我們之所以見娑婆為穢土，是因為自己心有高下，而諸佛菩薩因一切眾生悉皆平等，深心清淨，所以能見此土清淨。
經雲：“三界唯心，萬法唯識。”佛光會員應和光接物，普度眾生，當外在眾生度盡的同時，內在貪瞋愚癡的眾生也將轉為菩提眷屬，果能如此，則何處不是淨土佛國？
佛光會員的信條是：
（一）我們禮敬常住三寶，正法永存佛光普照。
（二）我們信仰人間佛教，生活美滿家庭幸福。
（三）我們實踐群我修行，隨時隨地心存恭敬。
（四）我們奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。
（五）我們尊重會員大眾，來時歡迎去時相送。
（六）我們具有正知正見，發掘自我般若本性。
（七）我們現證法喜安樂，永斷煩惱遠離無明。
（八）我們發願普度眾生，人間淨土佛國現前。
如果各位都能奉行這些信條，必能淨化自己，利濟有情，廣結善緣，修持圓滿，成為人人歡迎的人間菩薩。
（一九九三年四月）