豫讓論

方孝孺

士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後，釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。

蓋嚐因而論之。豫讓臣事智伯，及趙襄子[1]殺智伯，讓為之報仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。何也？觀其漆身吞炭[2]，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀斬衣三躍[3]，襄子責以不死於中行氏而獨死於智伯，讓應曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。”即此而論，讓有餘憾矣。段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也，而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其誌，而速其亡也。郤xì疵cī之事智伯，亦未嚐以國士待之也，而疵能察韓、魏之情以諫智伯，雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者，正宜陳力就列，諄zhūn諄然[4]而告之曰：“諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之製也。今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡。”諄切懇告，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾複悟，和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻xìng悻，甘自附於刺客之流，何足道哉？何足道哉？

雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣。彼朝為仇敵，暮為君臣，?tiǎn然[5]而自得者，又讓之罪人也。噫！

吳評

此論責豫讓不能扶危於智氏未亂之先，而徒欲伏劍於智氏既敗之後，獨辟見解，從來未經人道破。通篇主意，隻在“讓之死固忠矣”二句上。先揚後抑，深得《春秋》褒貶之法。

[1]趙襄子：趙襄子聯合韓、魏打敗智伯軍，滅智氏一族。智伯之臣豫讓欲為之報仇。

[2]漆身吞炭：豫讓第一次刺殺趙襄子不成，被獲，趙襄子義而舍之。豫讓於是漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市。他的朋友對他說：“以你的才能來侍奉趙孟，一定能得到信任，為何要如此為所欲為？”豫讓說：“既已委質為臣，又要殺他，是有二心的表現。我的所作所為讓後世有二心的臣子都感到慚愧。”

[3]斬衣三躍：豫讓在趙襄子出行時欲伏擊，被擒，豫讓請求用自己的劍刺趙襄子的衣服，刺三次之後他便自盡身亡。

[4]諄諄然：懇切的樣子。

[5]?然：厚顏無恥的樣子。