師 說
韓 愈
【導讀】
這是韓愈送給他的學生李蟠的一篇文章，是韓愈針對當時恥於從師的不良社會風氣和儒學道理無從講明的教育狀況，有為而作的一篇議論文章。
全篇文章，闡明了師的作用、從師的必要性、擇師的標準和方法，批判了恥於從師、廢棄尊師重道傳統、看不起百工技人的不良社會風氣，並且提出了一係列精辟的帶有民主性精華的教育思想。這不僅在當時具有扭轉世風的積極意義，時至今日仍然有著借鑒價值。
全文感情充沛，氣勢雄壯，或正麵立論，或反麵駁論，或采用對比，或虛實相生，總之是有破有立，有論有據，推理嚴密，層層深入，有很強的感染力和說服力。
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎〔1〕？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣〔2〕，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉〔3〕，小學而大遺〔4〕，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人〔5〕，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼午相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”。嗚呼！師道之不複，可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒〔6〕，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師，孔子師郯子、萇宏、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師〔7〕。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠〔8〕，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之〔9〕，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之〔10〕。
【注釋】
〔1〕庸：哪裏，難道。 〔2〕師道：從師學習的道理。 〔3〕不：同“否”。 〔4〕小：指句讀。大：指解除疑惑。 〔5〕巫醫：巫，古代從事降神召鬼，替人祈禱等迷信活動的人，也替人看病，所以巫醫並稱。 〔6〕不齒：不屑提起。 〔7〕語出《論語·述而》。 〔8〕李氏之蟠（pán）：李蟠，韓愈的學生，唐德宗貞元十九年考中進士。〔9〕六藝：六經，指《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》。經：六經的正文。傳：解釋經的著作。 〔10〕貽：贈送。
【譯文】
古代求學的人一定有老師。老師，就是傳授道理、講授學業、解答困惑的人。人不是一生下來就什麽都懂得的，誰能夠沒有困惑呢？有困惑而不從師學習，作為困惑，就始終不能解除。出生在我前麵的，他懂得道理自然比我早，我跟從他學習；出生在我後麵的，他懂得道理如果比我早，我也跟從他學習。我是學習道理，哪裏管他出生在我之前還是我之後呢？因此，無論高貴還是低賤，無論年長還是年少，道理在哪裏，老師就在哪裏。
唉！從師求學的風尚，未能流傳已經很久了，想要人們沒有困惑就難了。古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且要向老師請教；現在的普通人，他們低於聖人也很遠了，卻恥於向老師學習。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個緣故吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他，而對於自己，卻把向老師學習看做恥辱，真是太糊塗了！那孩子的老師，隻是教孩子讀書斷句的人，還不是我所說的那種傳授道理、解除困惑的人。不懂得斷句，還向老師學習，心裏有疑惑不能解開，卻不向老師學習，小事學習而大事遺棄，我看不出這種人的明智。巫醫、樂師和各種工匠，不把互相學習看做恥辱；士大夫這類人，說到“老師”、“弟子”這些話的時候，就許多人湊在一起嘲笑。問他們為什麽嘲笑，就說：“某人和某人年紀接近，學問也差不多，稱地位低的人為老師實在羞人，稱官職高的人為老師則近於諂諛。”唉！從師求學的風尚不能得到恢複，由此可知了！巫醫、樂師和各種工匠，是君子所不屑提起的，而如今君子的見識反而不如他們，這可真是怪事啊！
聖人沒有固定的老師。孔子曾經向郯子、萇弘、師襄、老聃請教。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子。孔子說：“三人一起走，其中一定有可以做我的老師的人。”因此，弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子高明。懂得道理有先有後，學術、技能各有專門研究，如此罷了。
李家有個孩子名叫蟠的，十七歲，愛好古文，六部經書的經文和傳文都廣泛地學習，不受時俗風氣的束縛，向我求學。我讚許他能實行古人的從師求學之道，所以寫了這篇《師說》贈給他。