法國曆史學家布羅代爾說：“宗教是文明最強有力的特征。”
一
山水是禪。
南方的山水，峽穀深幽，山峰聳峙，白水在青綠間奔走。
這裏已是浙南的極南處。海浪馱來青綠的山脈——洞宮山脈，從閩北進入浙南後，在此盤根錯節。主峰荸薺嶂，海拔一千零五十二米。峰下有一座極樂禪寺。
我先是在《甌海金石誌》裏看到極樂寺碑的碑文：
極樂禪刹甲於永嘉西路諸山。唐季龍紀間，鏡清恷禪師創始於孤峰之頂，名極雲。謁靈峰者囗若陟於磴，莫不爭先而趨焉。大德伏虎以騎，鹿訓以跨，出入乎浮嵐集翠之表……
把碑文展開來細看。
唐昭宗龍紀元年，也就是公元889年，鏡清恷禪師雲遊至永嘉（溫州）西麵山中，見峽穀、瀑布、激流、森林、草地，氤氳著獨特而神秘的氣息，有虎、鹿、羚羊等在林野中生息雀躍。又登上高峰，見煙雲縹緲中青山萬重，如如不動。於是，鏡清恷禪師在峰頂建了一座禪院，取名極雲寺。
鏡清恷禪師講經時，老虎自林中而出，鹿也歡欣而至。禪師也經常騎著老虎，或跨著鹿，穿行在雲嵐綠野之間。虎和鹿是靈善之物。特別是虎，集猛獸罕有的三個特點於一身。一是辟邪，《風俗通義》中謂：“虎者**，百獸之長，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”二是虎能聽佛法，有靈善之性。三是虎能感應人間善惡，維持正義。曆史文獻和誌書中，常有禪師伏虎馴鹿的記載。民間傳說，永嘉建郡城時，一隻白鹿從林中銜花而來，繞河穀平原一圈又躍入林中，人們視為祥瑞，按白鹿足跡建城郭，城就叫白鹿城。鹿城之名，溫州至今還在沿用。
因鏡清恷禪師的修為，極樂禪寺逐漸成為溫州西部著名的禪寺。孤峰之上，煙雲繚繞，梵音在峽穀中流轉。信眾不畏山峰險峻，爭先前來拜謁。施主夏九發善心，捐出自家的良田作為極樂禪寺的恒產，供養寺僧。到了基禪師時，因寺在孤峰上搬運太艱難，把寺移到前山向陽的地方，方便從事耕種。
極樂禪寺從唐代、兩宋到元代，從鏡清恷禪師、基禪師、榮禪師、無暇璨禪師、華穀聲禪師，四百多年的時間裏，在山穀中櫛風沐雨，花開花落。
元至正年間，鐵關武公來鎮守極樂寺山門，發願重振寺宇莊嚴。施主林君美是瑞安三川人，為人耿介，才德超群，喜歡與僧人交遊，常攜友人到極樂寺與鐵關談禪。一日，談禪之餘，樂然捐出自家膏腴之田的租穀百石，補足重建極樂禪寺的經費，同時又刻大士妙相兩座，刻成之後，又捐了一些租穀。於是，極樂禪寺重新煥發莊嚴。古有夏九與鏡清恷禪師，今有林君美與鐵關武公。他們的善舉，刻在碑上，垂範後世。
撰寫極樂寺碑文的作者是時任溫州路永嘉縣尹林慧生。明萬曆《溫州府誌》記為林泉生，字清源，元莆田人，至順元年進士，官至翰林直學士。林慧生“文詞名海內”，是“閩中文學四名士”之一。作為地方官，弘揚地方美德是林慧生的職責所在，其中也有他與君美，以及與極樂寺鐵關禪師的情誼。元時，士大夫與僧侶交往是當時的一種社會風氣。他們仰慕寺院清雅脫俗的環境，與高僧大德或攜手出遊，或坐禪論道，或茗茶弈棋，在唱和酬答中交流思想，常為佛教僧人撰寫一些碑銘、僧讚、詩序等文。林慧生與林君美想必是這股文化潮流的先鋒。
極樂寺碑立於元至正三年（1343年）。碑文中有極樂禪寺的興衰、人口的遷徙，還有文人、仕宦與寺僧的交往，相應的是宗教、農耕與士人文化等。
二
佛教東來。
但沒有人知道佛教何時在東海一隅落地，或許是東海的長風帶來，或許從東甌王的翎羽上飄落下來，或許從青瓷熊熊的火焰中飛濺出來。但是，一位詩人帶來佛教思想，卻是永嘉（溫州的古稱）山水可以作證的事實。
永初三年（109年）七月十六日，謝靈運被貶謫永嘉任郡守。謝靈運心不甘情不願，赴任日期一再遷延，原定夏末到任，直到秋天才順著甌江而下，踏上這座濱海小城。這位滿腹鬱悶的詩人，給溫州山水帶來了文學的光輝，以及佛教的慧光。
謝靈運與佛徒有相當深的因緣，他與慧琳友善，同為廬陵王義真的入幕之賓。曾見高僧慧遠於匡廬，其他如法勖、僧維、曇隆、法疏等人，也都與之有過交遊。前往永嘉，可能有幾位僧人同行，到了永嘉後，這些僧人也隨從靈運出遊，並時常在一起誦經論道。
一日，謝靈運與僧友去郡城西麵的瞿溪山訪僧。他們駕一葉扁舟，從郡衙門前的河道出發，出城南，折向西，往峰巒疊嶂處而去。一路上，一個個海跡湖，像一雙雙明亮的眼睛，照亮謝靈運灰暗的內心世界。登瞿溪山後，謝靈運寫下《過瞿溪山飯僧》：“迎旭淩絕嶝，映泫歸漵浦。鑽燧斷山木，掩岸墐石戶……望嶺眷靈鷲，延心念淨土。若乘四等觀，永拔三界苦。”詩中謝靈運詳細描述了山民原始的生活，讚美了僧友秉誌高潔的修行，其實是他求助佛教思想擺脫現實苦悶的心靈表達。
謝靈運在永嘉寫作了著名的《與諸道人辨宗論》，討論“漸悟”和“頓悟”，辨析成佛之道。謝靈運的“頓悟”之義源於道生。王弘把謝靈運的書送示道生，道生對謝靈運的闡釋總體認可。許倬雲在《萬古江河》裏寫道：“竺道生發‘人人皆有佛’的論斷，開啟一切眾生都能成佛的理論……竺道生的頓悟論，也可能有孟子學說的影響。後世禪宗由此肇始。”
謝靈運稱得上是佛學家，但不是一位佛教徒。“凡所有相皆是虛妄，應無所住而生其心”，《金剛經》中的這令人精神為之一凜的醒世之言，謝靈運沒能據為己有，他太愛生了，他執著於眼前的享受，太害怕消失殆盡，因而求助於佛家的思想。
謝靈運在《石壁精舍還湖中作》中寫道：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，遊子憺忘歸。”這“清暉”，是自然山水的光芒，也是謝靈運的佛教思想遇上永嘉未染塵的山水迸發出的智慧之光。
謝靈運其實是山水光芒的采集者，這是他另一個隱匿的身份，連他自己都不會覺察到。謝靈運的慧光，一直滋養著後世的詩人，這才有了李白的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”、王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”，等等。
據考證，從劉宋開始，甌窯上開始出現蓮花紋。是不是可以說，謝靈運在溫州，倡導了一種精神至上的文化生活。他的佛教思想像水一樣滲入溫州的山水，然後以詩歌培植了一片適宜佛教文化傳播的土壤，特別是禪宗。
謝靈運也曾沿甌江逆流而上，進入戍浦江，遊覽藤橋的石鼓山，留下山水詩《登上戍石鼓山詩》。“日沒澗增波，雲生嶺逾疊。”夕陽西下，甌江潮漲，戍浦江隨著也漲起來，潮水會一直漲到層層雲嶺之後，直到江的源頭——澤雅。
瞿溪與澤雅，分居山的兩麵，接壤生息。而澤雅與藤橋，是一脈之水，相依相通。一向熱愛尋求人跡罕至的險峻之地，以征服高山大川為興趣的謝靈運，在永嘉，沒有翻過瞿溪山，也沒有沿著甌江的潮水到達戍浦江的源頭，詩人的目光無法抵達山水更深處。
在謝靈運的劉宋時期，澤雅這一片高山峽穀還是一塊化外之地。但很有可能居住著沒有隨東甌王內遷江淮的“甌人”遺民，以及之後被楚滅國後避入深山的“越人”，他們在山中就像謝靈運在《過瞿溪山飯僧》中描述的山民那樣用泥土塗塞門戶，截斷樹木鑽木取火，過著原始的生活。
到了唐朝，佛教大盛，杜牧詩中“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”的盛況，同樣也可以用來描述溫州。一座座廟宇在溫州山水間，雨後春筍般生長起來。據《溫州通史·漢唐卷》載，中和元年至天複二年（881—902年）間，二十餘年溫州地區增加了二十所寺院，極樂禪寺就是其中一所。而溫州地區佛教發展的繁盛期則在吳越國（906—978年）七十餘年間，溫州地區新建了八十六所寺院。
極樂寺，這一朵禪花，開放在繁花凋零的晚唐，催開這朵禪花的是帝國覆滅之際的社會動**。溫州雖偏安一隅，但帝國心髒的搏動，自然波及每一條毛細血管。天災人禍時，寺院禪林往往是那滔滔洪水中的一葉方舟，成為芸芸眾生的庇護所。在戰亂的陰影下，孤峰之上的極樂梵音，開啟了這一片山域文明的先聲。
高山峽穀中，文明延宕而遲緩。宋時，此地屬永嘉縣泰清鄉，有“梅溪裏”的記載；明清時屬永嘉縣泰清鄉二十三都，以溪山清勝故名。明弘治《溫州府誌》作“寨下”，萬曆《溫州府誌》作“澤雅”。“寨下”與“澤雅”方言諧音，應是方言雅化而來。時代變遷，現在山裏兩百多個自然村落，隸屬於溫州市甌海區澤雅鎮。不論是梅溪、泰清，還是澤雅，從地名裏就已看到這裏青山綠水之美。
在明朝，或是宋朝，澤雅山民利用自然資源手工造紙，技術與《天工開物》裏的造紙如出一轍，並延續至今。令人匪夷所思的是，文字對於這一方造紙的水土卻極其吝嗇，曆代誌書文獻除了記錄幾個地名，竟然沒有記載這片土地的任何消息。為文字提供安生之所的澤雅，被文字遺忘了。
因此，刻在石頭上的極樂寺碑文，極其珍貴，後人從中得以窺見千年之前澤雅這一方水土的精神氣象——唐時的澤雅高山峽穀中，人還沒有多少說話的餘地，這裏充滿著花朵、草樹、溪流、山風、雨雪這些土著的聲音。而佛祖，在群峰之上拈花微笑。
三
進山尋訪極樂禪寺。
沿著古道走，血肉之軀上的腳板踩踏在山體上，不由周身血液沸騰，這是人與山、腳與泥土與生俱來的情感被喚醒了。
粗石砌成的古道，沿著山勢蜿蜒爬升，曲線連起一座又一座的山體。陽光從竹林的縫隙間漏下來，投在覆著蒼苔的古道上，雖是白日，也有王維“明月鬆間照，清泉石上流”的禪境。三兩聲鳥鳴，穿透密林，王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的禪心亦可體會。中國的藝術意境，是人與山水合一的詩意境界。詩教也是中國原始的宗教。在山水間參禪、悟道，才得天地真意。此時，我又想到了謝靈運這個被棄世於廣州街頭的偉大詩人。
聚居在山的褶皺中的村落人家是山中最美的風景。他們像捉迷藏似的，指向無盡的山的深處。他們從哪裏來？這個問題一直在心頭像草葉在風中翻飛。那些仍在山裏生活的人家，春天播種，秋天收獲，依著日出日落與季節的輪回，生活的節奏也是天地的節奏。他們的祖先藏起自己生命的來路，讓高山鎖住後人飛翔的翅膀。但終究是鎖不住的，千百年之後，他們的後人又開始往山外遷徙。這是人類遷徙的本能。隻有經曆過喧囂，再回到寂靜的山中，才能真正領受陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的“此中有真意”。
北林垟屬於高山盆地，山間“土地平曠，屋舍儼然”，恍若“武陵桃源”。村頭正建一片公寓式建築，叫“田園綜合體”。這是一個現代概念，可以理解為在鄉村田園吃飯、睡覺、休閑、旅遊、養生等。做這樣的事，陶淵明是鼻祖。從曆史的那隻眼看，隻是人類遷徙的一種方式而已。史上避亂、開墾、隱居、躲禍、經商，甚至遊覽等，都是人類遷徙的理由。當山中的人走向城市，城市趨於飽和後，一些人又重返鄉村，但返回的不一定就是原來出去的那一批人。這也是自然的輪回。
從村尾一座小山的腳下進去，繞過這道山的屏障，呈現在眼前的是一個巨大的湖，一個異常飽滿、深邃、仁慈的碧波**漾的湖。哦，不，是群山合圍中的一片廣闊的稻田，平鋪開去的青禾，**漾的綠光眯了我的眼。竹林像成批的綠色雲朵，也像一條大河，在巍峨的山體上飄**，抑或流淌，讓人分不清綠色是從山上流淌下來，還是從田野上漲上去。高山上有這樣一片廣闊的綠野平疇，還真是讓人驚奇。
晚稻正在揚花灌漿，空氣中飄散著淡淡的稻米香，饞得讓人想吃一碗香噴噴的“嚐新飯”。呼吸著，張開貪婪的嘴，在心裏大聲喊：“是誰在這山穀裏種下第一株禾苗呀？”翠色逼人，風從山上跑下來，從我揚起的雙臂下穿過，綠野上倏忽閃過一襲袈裟，隱入對麵兩條山脊的相交處。看到那裏有兩片竹林像兩扇大門，守護著什麽似的。
貼著山邊的小徑走是一種奇妙的感覺，迂回曲折，由遠而近，像去尋訪一位故人。走到了山襟交疊處，才知是一條小峽穀，澗水潺潺有聲。小徑往左分叉出一條小徑，彎彎曲曲，而後被一條粗石壘砌的小小的單孔石拱橋接到對麵。一塊缺了上半截的石碑立在橋的那頭。這就是“極樂寺碑”嗎？
碑上附著一層青色的苔衣。湊近看，依稀可見一些淺淺的字跡。拔了一把草，擦去青苔，辨認出“溫州路”和“佛”這幾個字。“路”是宋元時期的行政區域名。在宋，相當於明清時的省，在元代，相當於明清時的府。碑文字跡模糊，無法辨認碑上刻的是什麽內容。石碑的背麵也刻有字，辨認出“青田縣二都根頭信士林二位拾銀二錢”，還有“庫門坳”。這是極樂寺碑文中沒有載錄的內容。給村人電話，說為了防盜，把碑埋地下了。那這塊又是什麽碑？折下一片南瓜葉去溪澗兜水，希望打濕石碑後，能辨認出碑上的字。葉兜裏的水，走到半途差不多已漏盡。在古物麵前，因為無知，所以徒勞和無助。
隔了一周時間，再次進山，用水衝洗了石碑，用鐵刷清除了碑上的青苔。石碑吃了水後，竟然整塊暗了下去，那些字沒有浮上來，反而像溺水了一樣，沉到時間的深海裏去。撲到石碑麵前，細細搜尋，想把它們打撈上來，除了上次認出的“溫州路”和“佛”，這次認出了“夏九”，這兩個字足以讓我們斷定這塊殘碑就是極樂寺碑。
或許也是在這樣一個陽光溫煦的午後，一個拓碑人把一張宣紙像一張網似的鋪在極樂寺碑上，然後小心翼翼地把一個個字從時間的海中打撈上來。山風從雪白的宣紙上拂過，一個個黑色的字開始從沉睡中蘇醒過來。
不知極樂寺碑損壞於何時？耳邊仿佛傳來一聲悶響，似雷聲消逝在山的那邊。距今六百多年的極樂寺碑斷了。沒有人知道。一株南瓜藤從旁邊的田園裏爬過來，臥在石碑身旁，開了一朵黃燦燦的花。
四
極樂寺與這塊殘碑，隔著一小片梯田。四季豆的藤蔓已開始漸漸枯萎，茄子雖還開著花，結的果實不是駝背就是躬腰。秋的蕭瑟之氣已悄然而至。隻有稻禾越發茁壯，醞釀著登上季節金燦燦的巔峰。
天地間的榮枯興衰無時無刻不在進行，大地上的事物消失又在輪回。眼前的極樂寺，五間平房，簡陋，寂靜。從唐代到現在，生生滅滅，沒有被湮沒在一千多年的時間裏。
寺坐西朝東。站在寺前極目遠眺，四圍青山如屏，綠野平疇盡收眼底。寺在山的褶皺處，深藏不露，外麵進來看不到寺，而寺內看外麵卻一覽無遺。明弘治《溫州府誌》記載：“極樂禪寺在泰清鄉後梁龍德間建。”應是基禪師搬極樂禪寺到前山的時間，就是現址。
極樂寺所在的高山盆地，有多條山嶺通往瑞安。寺前嶺，我曾走過，翻過山去，是瑞安的朱山、東元等地。這幾個地方與澤雅一樣，都是造紙古村，峽穀山澗邊水碓和紙槽錯落有致，舊日造紙盛況可見一斑。尤其是村人講的不是瑞安方言，而是澤雅方言，應是尋覓適合造紙的水源從澤雅這邊搬遷過去。另一條叫和尚嶺，翻過山是瑞安山後，這條嶺估計是極樂寺的僧人修建，才有此名。
寺前嶺曾走過太平軍的鐵馬。一八六二年二月，太平軍進攻溫州，四次攻打不下溫州府城。將領白承恩便出奇計，親率精銳部，從青田萬山越白沙嶺突入瑞安飛雲小港，另派偏師繞道永嘉林垟（今甌海區北林垟），翻越朱山，在瑤莊會合，到河上橋，在大嶺巧擺荷包陣，千餘鄉兵陷入包圍。白承恩部乘勝進駐潮至一帶，直指瑞安縣城，不料在桃花垟中了埋伏，白承恩死於抬槍之下。白承恩是溫州平陽人，熟悉溫州地形。白承恩派出的偏師就是經極樂寺旁的寺前嶺往瑞安朱山方向。離此地不遠的山澗中有一條石橋，原是一條木橋，當年清兵與太平軍在這裏對峙燒毀了木橋，後修建為石拱橋，就叫“火燒橋”。傳說白承恩的部隊把軍糧、物資，甚至珍寶，藏在極樂寺，作為攻打溫州的後方倉庫。現在當地還流傳著一句順口溜：“極樂極樂，三步上三步落，誰人得到誰人與寺院對半奪。”此話，像一句開啟寶藏的密語。
民間還傳說，極樂寺有九十九個和尚，為湊足一百個，打了一個石和尚站在寺前，從此寺院就衰落了。傳說雖是佛家教化人凡事不能做得太滿，但從另一個側麵反映了極樂寺曾經的規模。北林垟現年九十七歲的老人黃有花回憶，極樂寺原有三進，年少時曾去燒過香點過燈，寺前的梯田以前都是極樂寺的範圍。一九三九年，極樂寺毀於山洪泥石流，直到一九九八年，才在原址上修建，就是現在五間簡易的平房。從寺裏的一塊碑上得知，極樂寺最近一次修護是在二〇〇五年秋，村民募捐修整了寺前的路、寺門、屋瓦和電線。這塊碑與那塊殘碑，相距不過十米，卻隔了六百多年的時光。極樂寺播下的那一顆善的種子，一直在這片土地上開出花來。寺後有一口井，山泉從石頭縫裏滲出，汪汪一潭，不枯不溢。
望向剛才走過的小徑，彎彎曲曲，浸潤了遙遠的信息。山野藏匿的秘密，與腳下蓬勃的野草，枯榮與共。
五
那一個身影總在我的意念裏揮之不去，有時清晰，能感覺到它就在前麵的田野上耕耘的樣子，有時模糊，不過是風起時刹那寂滅的一個念頭。
再次進山，已是一個月後。坐車與步行進山感受完全不同。車在山間盤旋上升，耳朵被堵了一層東西似的嗡嗡作響，不斷提醒著山的高度，也提醒著我曾經擁有、現在已失去的山性。
此前綠色的山穀，已變成金色，連陽光都有了金屬般的聲音。我是為那個人來的。他是“夏九”。極樂寺碑文中記述他捐出自己的良田，作為極樂寺的恒產，供養寺僧。夏九是澤雅曆史上唯一記錄在案的有名有姓的唐朝居民。
夏是一個古老的姓氏，是中國最早的朝代夏朝大禹的後裔。夏氏從何時遷入東海一隅的溫州？古老中國人口流向，對應著一次次曆史的大動**。西晉的“五胡亂華”，唐朝的“安史之亂”“黃巢起義”，北宋的“靖康之難”，戰亂的大災難，迫使著中原人，帶著族群，向著南方，一批批上路。在曆史大遷徙的洪流中，哪個身影是夏九，或是夏九的族人？一九八八年版的《瑞安市地名誌》載，夏仁明，唐僖宗時避董昌亂（875年）自山陰遷閩東赤岸轉遷瑞安苔湖。文成《會稽郡夏氏宗譜》記載：夏仁俊，唐中和元年（881年）自會稽縣（今屬紹興市）遷居安固縣（今瑞安市）白雲山下嶴底村（今泰順縣莒江鄉下村），因父於劉漢宏叛唐時義諍被殺，隱居下嶴底村。這兩支遷入溫州的夏氏，是夏九那一支嗎？夏九行九，前麵還有夏一、夏二、夏三……遷徙北林垟高山盆地中的夏九這一支，在當時可能已是一個大族。
溫州偏安一隅，社會相對穩定，不論是黃巢起義，還是接著的五代十國，都沒有發生過戰亂殺戮之大禍，反成避亂之民的流入地。唐僖宗乾符五年（878年），黃巢從仙霞嶺入閩血腥屠殺，閩北居民大批流入溫州。這也是繼兩晉“五胡亂華”流入溫州的第二批人口。而浙東地區不斷發生的農民起義，如天寶三載（744年）的吳令光起義、浙東“海盜”起義、寶應元年（762年）舟山島袁晁起義、大中十三年（859年）浙東裘甫起義、乾符二年（875年）浙西王郢起義等，都直接波及了溫州，促使一些人離開易動亂的河穀和濱海地帶，進入山區。
顧況《仙遊記》載：
溫州人李庭等，大曆六年，入山斫樹，迷不知路，逢見漈水。漈水者，東越方言，以掛泉為漈。中有人煙雞犬之候，尋聲渡水，忽到一處，約在甌閩之間，雲古莽然之墟。有好田、泉竹、果藥，連棟架險，三百餘家。四麵高山，回還深映，有象耕雁耘，人甚知禮。野鳥名鴝，飛行似鶴。人舍中，唯祭得殺，無故不得殺之，殺則地震。有一老人，為眾所伏，容貌甚和。歲收數百匹布，以備寒暑。乍見外人，亦甚驚訝。問所從來，袁晁賊平未，時政何若，具以實告。因曰：願來就居，得否？雲：此間地窄，不足以容。為致飲食，申以主敬。既而辭行，斫樹記道。還家，及複前蹤，群山萬首，不可尋省。
這儼然是唐代的“桃花源記”。顧況在溫州任職，這個故事不致全無蹤影。動**的晚唐，夏九他們或許從河穀平原出發，朝著西麵的這片高山峽穀而來，“尋得桃源好避秦”。
山巒疊翠的山間盆地，帶給夏九安寧的氣息。他在這片莽蒼的山穀裏站定，將鋤頭舉過頭頂，用力楔入茂盛的草叢，當一股泥土的腥香，從萋萋的荒草上漫過時，他的臉上不禁泛起微笑。然後，一鋤，一鋤……黑色的浪花，綿延開來。一場雨水後，一片茸茸的綠色長了出來，再給幾天南方的好天氣，稻穀的清香就開始在山穀裏流動。人的繁衍也如草木，夏九的族人也像一把種子在山穀裏撒開來。
不知道夏九後裔現在北林垟還有多少人？問當地村民李宗玉。“現在當地沒有一個人姓夏的。”他們去了哪兒？夏九一族消失得隻留下一個人名，這令人匪夷所思。
李宗玉給我講了一個當地的傳說：“北林垟最早的居民是夏姓和葉姓。後來，夏和葉兩個家族都染上瘟疫，隻留下葉家一個孩子，是後來搬來的陳姓人的外甥，就由舅舅養大，跟著姓了陳。隨著陳姓家族在當地不斷壯大，陳家人排擠這位外姓人，已經長大的葉氏後人，就搬出來自立門戶，就是現在的下垟村。他們在家廟裏立了夏九牌位，稱‘夏九明王’。”這個傳說讓我內心驚喜。傳說是風書寫的曆史，但保存了一些恒定的東西。
穿過金色的稻田，下垟村從金色的稻浪中像一座小島浮上來。蜿蜒的村道上曬著穀子，羽毛雪白的鴨子在水塘裏撲打著翅膀，南瓜、冬瓜臥在矮牆上曬著太陽。好一個安適的小村。
“吱嘎”一聲，仿佛打開的不是廟門，而是一扇時間之門。我走了進去。“原來夏九在此！”一個棄世如此之久的人，沒有被時間湮沒。“夏九”正襟危坐在神座上，目光從我頭頂越過，投向門外那一片金色的田園。姓陳的葉氏後人立夏九為家神，讓族人世代供奉，此中又有什麽隱秘的原因呢？問村人，沒有人知道答案，留下無限的想象空間。
李宗玉又帶我們去了一個當地人叫“夏葉宕”的地方，說是夏家和葉家最早的居住地。那是一塊山凹地，離下垟村不遠。竹林中殘留著一段段青黑色的斷牆，一些砌牆的方石散落於林中，陷入泥土。夏九他們就住在這裏嗎？雖然隔著時間厚重的帷幕，他們的氣息還是在竹林間彌漫，仿佛手一伸就能牽住他們的衣袖。
再次去看極樂寺殘碑，手指輕輕地撫摸著“夏九”這兩個字。寺前的田園裏，下垟村的陳林雲和他的兒子正在收割稻穀，身影仿佛就是千年前的夏九。
秋光清澈，風從廣闊的田野上吹過，時間的深度消失了。遠山的草樹微微擺動，有兩個人影從對麵的蔥嶺上下來，大袖翻飛，穿過金色的稻田，朝著我們這邊走來，已聽到他們的談笑聲。一位高聲吟道：
“雁**峰頭春水生，無邊木葉作秋聲。六龍卷海上霄漢，萬馬嘶風下雪城。春盡不知陽鳥去，岩高惟許白雲行。故人家住青山下，野竹寒流亦有情。”
“君美兄，我在雁**山作的這首詩，如何？”說著就朗聲笑起來。
“慧生兄的這首《題大龍湫和李五峰韻》寫得豪健，與兄台相比，我的那些詩文就顯得小家子氣了。”
“賢弟謙虛了，鐵關禪師重振極樂寺宇，你捐出百石租穀助緣，讓人感佩。”
“我們此番前去極樂寺也是‘故人家住青山下，野竹寒流亦有情’之意境也。”
“快快走，鐵關禪師已在等我們了。”
極樂寺殘碑，立在山穀裏，像老僧入定。山無語，水潺潺，白雲千載空悠然。遠望，曠野那邊炊煙升起，雞犬之聲相聞，此地仿佛還是千年前的唐朝。
二〇二一年十月七日