四行詩很像中國的絕句，每首四行，第一、二、四行押韻．奧馬究竟寫了多少首四行詩，沒有準確的數字．劍橋大學圖書館藏有最早的(1208年)手抄本，收入252首．而在他名義下出版的波斯文詩集多達1069首．但有人考證隻有一百多首確實是他作的．1859年，英國詩人菲茨傑拉德(Edward Fitz Gerald)將75首譯成英文，取名"Rubáiyát ·f ·mar Khayyam"，廣為流傳．郭沫若於1928年將英譯本譯成中文，題名《魯拜集》．(魯拜是阿拉伯語，意為四行詩．)
奧馬曾寫過幾種哲學著作，他的四行詩也包含很多哲理，其中表露的思想相當複雜．很難作出一致的評價．一方麵，詩作的可靠性問題眾說紛紜；另一方麵，在官方的示意下有時很難暢所欲言．因此對他的議論褒貶不一，毀譽參半．總的來說，他不囿於伊斯蘭教所宣揚的真主創造世界的觀點，對窒息學術探討的社會環境表示不滿．正統的穆斯林不喜歡他，但廣大讀者愛讀他的詩，從中得到啟迪，進而探索人生的真諦．後人為了紀念他，1934年由多國集資，在內沙布爾為他修建了一座高大的陵墓．
揭露世道不公，譴責壓迫仇恨，是歐瑪爾·海亞姆四行詩的重要內容之三。
在歐瑪爾·海亞姆所生活的時代，伊朗處於突厥人所建立的塞爾柱王朝統治之下，民族矛盾和階級矛盾交錯，政治壓迫和教派紛爭交織，不僅一般伊朗百姓的生活相當困苦，就連地位較高的知識分子也不免遇到許多坎坷。歐瑪爾·海亞姆作為一位目光敏銳、頭腦清醒的學者和詩人，不能不在自己的作品裏表達自己的意見，抒發自己的不滿。"人生遂願事少違願事多，/開顏歡笑吧，雖然備受折磨"，"事事都不遂心，人生如此暗淡，/厄運與日俱增，幸福時時消減"，"自從我來到這充滿憂愁的世界，/我是什麽人，連自己也難於回答"，"我一天也未將人世束縛擺脫，/我一刻也未曾感到歡暢快活"，"我要走了，在這不公的人世之上，/一無所獲，妄走了一番過場"，"我長年排釋不開煩惱與憂愁，/你卻幸福歡樂養尊處優"，"我要走了，命運安排你來到世上，/我這一生從未稱心歡暢"等等──這一係列語重心長的詩句足以使我們想見詩人那顆傷痕累累、千瘡百孔的心忍受了多少痛苦，經受了多少磨難！而以下兩首詩則更直接、更集中地表現了詩人對世道不公的不滿和對壓迫仇恨的憤怒──
如若天下事能用公正之尺衡量，
如若人世生活令人滿意舒暢，
如若天地之間尚有公平二字，
正直人怎會有百結愁腸？
啊，眼睛，看一看墳墓，如果沒有失明，
看世界上充滿壓迫仇恨，動亂不寧。
帝王將相深深埋入地底，
如月美女的麵龐落入螞蟻口中。
保持獨立高尚人格，不願追求利祿，不肯隨人俯仰，是歐瑪爾·海亞姆四行詩的重要內容之四。
相傳歐瑪爾·海亞姆一生潔身自好，以主要精力從事科學研究工作，專心致誌，精益求精，從來不願追求功名利祿，更不肯巴結別人，聽人擺布，隨人俯仰。他與塞爾柱王朝的瑪立克沙赫國王關係似乎不錯，尤其是與當朝伊朗人首相內紮姆·莫爾克私交頗深，甚至傳聞歐瑪爾·海亞姆與內紮姆·莫爾克和伊斯瑪依教派首領哈桑·薩巴赫三個人是要好的同學，分手時曾經互相約定，將來無論哪一個人獲得名譽地位，都要主動照顧其餘兩個朋友，其後內紮姆·莫爾克身居高位，但歐瑪爾·海亞姆並沒有要求他照顧自己。事實上，歐瑪爾·海亞姆的確沒有謀求過高官厚祿，最後老死在故鄉，埋葬於春風吹拂的鮮花叢中。不僅如此，歐瑪爾·海亞姆寫詩的目的也與當時一般詩人有所不同，他既不像宮廷詩人那樣用詩歌為帝王歌功頌德，以便謀得一官半職，也不像其它詩人那樣將詩歌獻給豪紳顯宦，以便維持生計；他寫詩純粹是為了表達誌向和抒**懷。這固然是由於他在社會上占有一定地位，不愁吃穿；但也與他的獨立高尚人格不無關係。
海亞姆啊，誰若因利祿而愁眉不展，
這世道也為他而羞愧無顏。
飲一杯酒，諦聽豎琴的呻吟，
趁那杯兒粉身碎骨之前。
在這首詩裏，詩人以為飲美酒、聽音樂要比一味追逐利祿聰明得多，後者令人為之羞愧無顏。
人生在世起碼的穿戴吃喝，
應該靠自己去做工掙得。
其餘一切都不足掛齒，
切勿為那些把生命消磨。
一人若有隔夜之糧，
有水解渴哪怕壺破水涼。
為什麽去侍奉不如自己的人？
因何為與自己一這的人勞碌奔忙？
何時你才不為卑微小人盡力效忠？
切莫如蒼蠅競血，妄送性命。
有隔夜之糧就不必求人乞討，
寧吞噬自己心血，也別去承受他人恩情。
寧可如同兀鷹啃一塊骨頭，
也不要作人食客向小人乞求。
寧可吃自家的一塊麵餅，
也不要去討慳吝者美味佳饈。
在這幾首詩裏，詩人明確指出，人生在世需要的隻是起碼的穿戴吃喝，不應除此之外貪求更多的物質享受；而這些起碼的穿戴吃喝應靠自己做工掙得，自力更生，自食其力，不應卑躬屈膝侍奉小人，向小人乞求。這種思想境界是高尚的。
除了上述內容之外，歐瑪爾·海亞姆的四行詩還一而再、再而三地表現了人生時間短暫、應當及時行樂的思想。例如：
存心置你我於死命的是頭上的蒼穹，
它蓄意了結你我無辜的生命。
何不坐在草坪且飲一杯及時行樂，
在你我屍骨之上會又一番鬱鬱蔥蔥。
又如：
啊，朋友，何必為無常的世道憂愁，
愁溢心胸催白了少年頭。
已往的已往，未來的未來，
及時行樂吧，何必為往事與明日煩愁。
再如：
往事如煙，何必追憶？
將來未卜，知它是凶是吉。
過去與將來都不足憑信，
領取而今現在，莫使年華空空逝去。
而詩人所謂及時行樂，主要是指抓緊有限時間盡情地享受甘醇的美酒和幸福的愛情。例如：
你我在人生旅舍不會永駐長存，
豈不過迂，如若放棄美酒與情人。
聰明的人喲，關於新與舊還要幾許爭論，
待我們離開時，這新舊還有何區分？
特別是美酒，引得詩人心馳神往，於是吟出如下豪放的詩句：
一口陳酒勝似一個新的王國，
凡事無酒，應一律擺脫。
一杯美酒勝過一千個法裏東的國家，
酒罐碎片比霍斯陸的王冠價值更多。
這種人生短暫、及時行樂的思想既有其積極的一麵，也有其消極的一麵。所謂積極的一麵，是指這種思想建立於人是物質的，物質是永遠不滅的，但其表現形式是不斷變化的等唯物主義觀念之上，建立於否定靈魂不滅、死而複活以及天堂地獄等傳統說教之上；所謂消極的一麵，是指這種思想畢竟缺乏努力進取的意識和主動創造的精神，誘人耽於享樂，引人無所作為，因而不能簡單接受下來，需要仔細加以分辨。