君子以慎言語，節飲食
【原文】
頤﹝艮上，震下﹞：貞吉。觀頤，自求口實。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民；頤之時義大矣哉！
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
【解析】
頤：貞吉；觀頤，自求口實。初九舍爾靈龜，現我朵頤，凶。六二顛頤；拂經，於丘頤，征凶。六三拂頤；貞凶，十年勿用，無攸利。六四 顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。六五拂經，居貞吉；不可涉大川。上九由頤，厲吉，利涉大川。
頤卦象征頤養。占問則必獲吉樣。觀察事物的頤養現象，應當明白頤養之道是自謀口中食物。初九 舍棄你卜得的龜兆，而觀看我隆起的兩腮，必有凶險。六二兩腮不停地顛動，違逆事理；向高處尋求頤養，興兵征戰必有凶險。六三違逆頤養之道，占問則有凶險，十年之內不可施展才能，否則將沒有什麽好處。六四兩腮不停地顛動，可獲吉祥。像猛虎那樣雙目圓睜眈視一切，急欲不斷地得到食物，必無災禍。六五雖然違逆事理，但占問安居之事，可獲吉祥。不可涉越大川巨流。上九從兩腮看雖有危險，但仍會獲得吉樣，利於涉越大川巨流。
象曰：山下有雷，頤。君子以慎富語，節飲食。
《頤卦》的卦象上說：“君子以慎言語，節飲食”，這裏的“節飲食”同樣也是提倡慎奢節欲。
有一個故事，講一個男人在20世紀70年代早期，在一家電腦公司得到一份工作。由於他施行了儲存足夠的積蓄策略，所以可以毫無所懼地接受這份工作，包括相當少的基本薪水和一大堆公司股票，以及自由買賣指定股票的權利。他沒有任何顧慮。如果這項冒險成功了，那就太棒了。如果沒成功，至少也是一個寶貴的經驗。不過，這個人並非這項工作的第一人選。別人才是第一人選。可是那個人沒有任何積蓄。他極度聰明又有才氣，還有一份高薪。可是，就像大多數人，他的生活完全仰賴薪水支票。他有一大筆房屋貸款，他和他的妻子都開豪華的車子，他們喜歡精致的餐廳，四個小孩都上私立學校。他們花掉了大部分的收入。雖然這份工作機會聽起來好像是他這一生中最好的機會，他還是決定婉拒——太冒險了!他太擔心了。事後回想起來，他說：“如果我早年有足夠存錢的話，我就沒有後顧之憂。我肯定會接受那份工作。”
長話短說：接受這份風險的那個人在十年內累積了巨大財富。他冒險的心理能力把他變成了千萬富翁。另一個人，那個也想要這份工作可是太擔心的仁兄，至今六十好幾了隻好靠著退休金過日子。他的機會因憂慮而大大受限。
這個故事的教訓顯而易見。除非你極端幸運，想要創造財富通常需要冒一些風險。不過，如果你絕對、徹底依賴一份安全、固定的薪水過日子，如果你害怕少了一個月的薪水就會恐慌，你必然錯過許多大好機會。
試著節省生活費用，從表麵上看來，建議你節省一年或幾年生活費，似乎跟這本書的訊息——不要憂慮——恰好相反。畢竟，節省是為了預防萬一，豈不也是建築在憂慮和恐懼上嗎?這全看你怎麽想。
有一位超級成功的財經專家解釋，他曾經在致富前，為自己做過的最重要一件事，就是存下兩年的生活費。雖然，這需要極大的犧牲、紀律、辛勤工作和耐心——他足足花了五年才存下這麽多錢——卻回收到莫大的紅利，尤其是在心理方麵。基本上，這麽做給了他極大的安心，如果沒有這項財經保障，他很難得到他所需要的冒險自由，如果不是完全不可能的話。道理很簡單，攢下幾年生活費，讓他免去了憂慮，可以追求夢想和有趣的機會。
現在就開始節儉吧：減少假期；開一輛比較便宜的車、住比較便宜的房子、節省衣物開銷；少進城去玩幾個晚上；還有許多奢侈品，甚至必需品——就可以換來銀行中的兩年生活費積蓄。驚人的是，當你的生計無須仰賴日複一日的努力時，你會更有創造力——適當的進取心，以及實驗新的或不尋常機會的意願。所以，從今天開始，就開始儲蓄未雨綢繆的生活基金。幾年後你就可以花用它——或者送掉它。事實上，你大概可以隨心所欲，做你想做的任何事。
富要學會施舍，達應兼濟天下
【原文】
豐﹝震上，離下﹞：亨，王假之，勿憂，宜日中。
彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
【解析】
豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。初九遇其配主，雖旬無咎，往有尚。六二豐其薜，日中見鬥，往得疑疾；有孚發若。吉。九三豐其沛，日中見沫。折其右肱，無咎。九四豐其薜， 日中見鬥；遇其夷主，吉。六五來章，有慶譽，吉。上六豐其屋，薜其家， 其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
豐卦象征豐厚盛大。舉行祭祀大典，君王親自到宗廟主祭，勿須憂慮，宜於在太陽居中時開祭。初九遇到佳偶，盡管雙方一切相當卻沒有災禍，有所舉動必獲獎賞。六二豐厚的結果導致光明被遮蔽，猶如正午出現滿天星鬥。有所舉動必遭猜疑，但心懷誠信可以消除猜疑，十分吉祥。九三豐厚遮蔽光明的幔帳，正午一片昏黑，此時折斷了右臂，也不會有什麽災禍。九四豐厚的結果導致光明被遮蔽，猶如正午出現滿天星鬥。遇到自己的同類，則十分吉祥。六五光明重現，帶來了喜慶和關譽，十分吉祥。上六豐厚房屋，遮蔽居室，對著窗戶向室內窺視，裏邊空無一人，三年之內一直無人露麵，必有凶險。
《豐卦》中所講主要是在富裕之後人們應當如何取舍，《易經》倡導人們要“達，要兼濟天下”這與世界第一富於民族——猶太民族中的“布施是一種責任”的理念應該是相同的。
猶太人能不能算世界上最慷慨的民族，無可存疑。但猶太民族是一個慈善的民族，則是為世人所認可的。這倒不是猶太人慈善講得多，恰恰相反，希伯來語中連“慈善”這個詞都沒有，表達相近意思的隻有一個詞，“tzedaka”，翻譯過來就是“公義”。換言之，一個人在施舍的時候，絕不是在“行善積德”，做些“份外”的好事，而純粹是在履行“公共義務”。僅從這一詞義上的不同便可以看出猶太人在這件最動感情——無論對施舍者還是受施者來說都是如此，當然，猶太人是有其自己的道理的。作為一個散居的民族，猶太人不能不以某種機製來消除貧富差距造成的內部應力；作為一個常被人趕來趕去的民族，猶太人不能不互相照應；作為一個生性敏感的民族，猶太人諳熟施舍過程中雙方心理的微妙之處；作為一個工於心計的民族，猶太人更知道慈善從來不是單純的施舍。正因為有了平平常常的心態，猶太人反而把慈善事業安排得較其他一切民族都人情人理。
猶太人的慈善事業源遠流長，其中曆史最為悠久的或許就數什一和安息年或者禧年了。什一金是由古代世界的什一稅演變而來的。什一稅的起源一般被認為出現在埃及，最初是一種以貢賦養活政治和宗教等級的方式。在古代民族的相互爭戰中，什一稅也是征服者對被征
服者的一種權利。早期希伯來部落也許是從後一種方式或者以寄居者給他的主人的貢賦形式，接受了什一稅的。始祖亞伯拉罕曾把自己1／ 10的收成交給撒冷的國王麥基洗德，據說是為補償被搞髒了的水源。以後，《聖經》中規定，以色列人必須將其1／10的收入交給祭司階層利未人作為向上帝的獻祭，並規定其中哪些部分可以由祭司享受，哪些部分歸族人分享或燒給耶和華。王國建立之後，什一稅也成為王室收入的一部分。當然，王的胃口大多比神的胃口大，所羅門可以稱為“橫征暴斂”，這1／10肯定是滿足不了他的。以後，《塔木德》也承認什一稅的作用，並就這筆錢的使用作了種種限製。隨著第二聖殿的被毀，王權不複存在，聖殿獻祭不複存在，祭司階層也不複存在，而作為精神領袖的拉比在15世紀以前一直靠自己的其他物質手段謀生。因此，原先多少帶有點強製性的什一稅成了完全自主決定的捐獻，在數量上，人們仍然比較習慣於至少1/10這個比例。所以，我們不妨稱之為什一金，以同其他民族的捐稅相區別。好在希伯來語中，指稱這1／ 10的東西的，本來就是一個由“十”派生出來的詞“Maaser”。猶太人對捐獻什一金有著明確的規定。
原則上，每個人都要為窮人捐獻1／10，“否則，他的祈禱就不能達於天堂”。甚至身為受施者的窮人，也必須捐獻1／10。不過，真要是捐獻什一金意味著剝奪一個家庭的基本生存資料，或者無父母的姑娘會因此嫁不出去，則可以免除。在猶太人中，是否捐獻什一金，可以由個人自己斟酌決定，就像是否做一個猶太人也可由他自己決定一樣。但捐款，如何使用不完全取決於捐獻人，捐獻人隻解在一定的範圍之內決定將其全部或部分用於何種用途。
按照規定，什一金不能用於子女的教育，不能給媒人，不能給拉比或其他宗教人員，也不能用來建造猶太教會堂(可以采取專項募捐的方法來籌款)。“慈善先及親友”是可以的，但那些把時間都花在研習猶太經典上的人享有優先權。
除什一金之外，早期希伯來人還有另一項製度性安排，就是安息年或禧年。在安息年，地裏自長的東西，無論多少，皆歸窮人和婢仆
等享用，地的主人不得幹預。經過7個安息年，便到了第五十年，猶太人稱之為“禧年”。在這一年，除了同樣休耕並全體同吃自行生長的土產之外，以色列人互相所欠的債務也一筆勾銷，以前賣出的土地自然歸還，以前賣身為奴的自行獲得自由，實在不舍得離開主人家的還須另外舉行儀式：把頭靠在門框上，讓主人在耳垂上穿個洞，方可以終身為奴。《聖經》中上帝還特別關照，富人不可在禧年臨近之時“惡看窮人”。禧年成了猶太人除舊布新，人人有個新開端之年，也成了猶太社會消除內部應力之年。對所有這些安排，猶太人在觀念上一概視之為個人，尤其是有錢人的一種義務，一種具有神學色彩的道德指令。“原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說：‘總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。”(《申命記》)其他民族持有的慈善是出於某種人類之愛、惻隱之心或者為自己積點陰德之類的想法，同猶太人的觀念毫無共同之處。猶太人的慈善從根本上說，不取決於對受施者的態度，即使厭惡他，為了履行義務，也得為不幸者捐獻。這就是“慈善乃公義”的實質。毫無疑問，這本身也是一種純理論上的或者理想化的說法。猶太人的這套出於獨特價值觀念與心態的慈善安排，在
其民族2000多年的顛沛流散中發揮了巨大的作用。可以說，猶太民族是靠自己相互之間盡這種五條件的“公共義務”而得以延存至今的。
曆史上，無論在什麽地方，隻要有一個完整的猶太共同體，並擁有自己的會堂，就必定有一個猶太人稱為“司幕”的救濟員，以解決猶太人日常一般需要。至於特殊需要，則由輔助協會來解決。在海盜盛行的年代，一些猶太共同體還準備了贖還被擄者的專項資金。可以毫不誇張地說，在一些龐大的猶太共同體，如英國倫敦或美國紐約的猶太共同體中，最大最多的機構也許就是從事慈善救濟和募捐的機構。它們不單保證了共同體成員的需要，而且在其他共同體處於危難之中或麵臨大量移民時，也提供了至關重要的支援與資助。曆史上的事情不說了，即使猶太人自己的國家，也是在境外猶太人的共同資助下站穩腳跟、迅速發展的。從1950-1980年間，世界各地猶太人給予以色列的捐獻與貸款(名為貸款，其條件之優厚與捐獻也沒有什麽區別，因為猶太人本來就沒有相互借錢需付利息的習慣，不過商場上另作別論。)達120億美元。1948年以色列建國那年，僅美國猶太人就捐獻了2億美元，相當於那一年美國猶太人收人的總和!每當以色列處於戰爭之時，海外猶太人的捐款便會潮水般地湧來，除了現金和支票，人們還會送來房屋和汽車加油站的契據，婦女會獻出自己的戒指和首飾，孩子會獻出自己積攢的硬幣，一個老人甚至獻出了他的全部財產 30美元6角9分。猶太教神學院的一位教授給募捐組織送來一張2．3萬美元的支票，他在附來的便條上所寫的一段話，最具代表性地體現了“慈善乃公義”信條的巨大感召力：“我們願以任何方式幫助你們，隻要你們覺得可行——回答電話或粘貼郵票。我會心甘情願地奔赴以色列，換下別人去完成其他職責。你們知道，過去，當那600萬人走進煤氣室的時候，這個世界曾默默旁觀；現在，當幾百萬幸存者被衝人油井的時刻，我決不會保持沉默!”
對幸福的感覺不同以及幸福觀不同，這是由迥異的人生觀所決定的。個人主義者總是認為索取就是幸福；隻有為他人著想，像蜜蜂和黃牛一樣辛勤勞作，才能體會到奉獻的幸福。
明朝的呂坤把“肯替別人著想”視為“第一等學問”，是因為要真正做到這一點，不是懂得一些所謂為人處世的技巧竅門就能做到的。這是真品行，真性情，是任何技巧都代替不了的。有錢人會善心大發，捐一所大樓或一筆巨款；政客會蹲下身子，去親吻一個貧窮的孩子。但他們是真正在“替別人著想”，還是在“表演”?明眼人是會看得出來的。
“肯替別人著想”，它就是毛澤東倡導的“毫不利己，專門利人”的精神。
“從血管出來的都是血”。一個有著高尚品質的人，總會在與人交往中，體現出他處處“肯替別人著想”的細心、耐心、關心、愛心和尊重。
一個富翁憂心忡忡的來到教堂祈禱之後，他去請教牧師。
“我雖然有了金錢，但我感覺並不幸福，我甚至不知道我應該用我的金錢做些什麽?它能買來歡樂和幸福嗎?”
牧師讓他站在窗前，看外麵的街上，問他看到了什麽，富翁說：“來來往往的人群，多麽美妙啊!”
牧師又把一麵很大的鏡子放在他麵前，問他看到了什麽，他說：“我看到了我自己，我很沉悶。”
牧師道：“是啊，窗戶和鏡子都是玻璃製做的，不同的是鏡子上鍍了一層銀粉，單純的玻璃讓你看到了別人，也看到了美麗的世界，沒有什麽阻攔你的視線，而鍍上銀粉的玻璃隻能你看到你自己，是金錢阻攔了你心靈的眼睛，你守著你的財富，像守著一個封閉的世界。”
富翁得到了啟示，就盡可能的去資助那些困難的人，把自己的仁愛帶給他人，而得到幫助的人則用無盡的感激和祝福報答他。富翁從中不斷地得到歡樂，心情也變得開朗了。
心靈的眼睛一旦被金錢所蒙蔽，那麽就隻能看見自己而看不見別人，這樣心中當然沒歡樂了。
戴頓有一篇文章叫《舍己樹》，文章的主角是一棵深愛著某個男孩的樹。
男孩與樹一起度過了一個歡樂的童年：他在樹上**秋千，上樹摘果子，在樹蔭下睡覺，樹也很留戀那些快樂無憂的時光。
小男孩逐漸的一天天長大了，他與樹在一起的時間變得越來越少了，因為要生活就必須想辦法去賺錢。
於是樹就對他說：“拿我的果子去賣吧。”
他拿走了果子賣掉了，樹感到很快樂，因為它為男孩做了事。
又是很長一段時間，年輕人很久沒有回來。樹感到心裏空****的，有一次樹看見男孩走過來，就向他微笑著說：“來啊，讓我們一起玩吧!”但是年輕人已經長大了，他要到外麵去闖世界了，他不願固守在這裏，他要離開眼前的一切。
樹很理解他，就毫不猶豫地說：“把我砍下來吧，拿我的樹幹去造一艘船，你就可以航行到達你的目的地了。”
那人就把樹砍了下來，做了一艘船到外麵去闖世界了。
夏去冬來，時光一年年的過去了，無數個寒冷和寂寞的夜晚樹都在默默的等待，最後，那人終於回來了。但他已經滿頭白發了，年老和疲憊使他不能再玩耍了，也不能賺錢或出海航行了。
樹說：“我還是一個不錯的樹樁，你何不坐下來休息一會兒呢?”
他果然坐下來了，樹又是滿心歡喜。
原來，奉獻也是一種快樂阿!
居安思危，有備無患
【原文】
晉﹝離上，坤下﹞：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
【解析】
晉：康候用錫馬蕃庶，晝日三接。初六晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。六二晉如愁如，貞吉；受茲介福，於其王母。六三眾允，悔亡。九四普如鼬鼠，貞厲。六五悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。上九晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎；貞吝。
晉卦象征進長。尊貴的公侯得到天子賞賜的眾多車馬，並在一天之日蒙受三次接見。初六進長一開始就受到阻礙，但是占問卻能獲吉祥。不能取信於人而寬容處之，則無災禍。六二進長之時憂心忡忡，占問可獲吉祥，將要從祖母那裏承
受弘大的福澤。六三獲得眾人的信任，困厄將會消亡。九四進長如大鼠無一技之長，占問必有危險。六五團厄消亡，無須再為得失而憂慮，有所舉動必獲吉祥，無所不利。上九進長至極，有如高居獸角角尖，宜於征伐邑國以建功立業，即使有危險而最終可獲吉祥，不會遭遇災禍，但是由於進長已至極頂， 占問卻會得到行事艱難的征兆。
《普卦》六二講到：“晉如愁如，貞吉”所要表達的含義，它說“居安思危”，必會獲得庇護。
做人做事不能急功近利。馬上就想得到回報是難成大器的。做了一點工作很快就要報酬，那隻能給人當員工；做了一點好事就想有好報，那隻能到街頭打零工。想成大事的人，喜歡長線投資，追求未來的更大回報。
美國可口可樂公司，為了打開中國市場，不是一開始就向中國傾銷商品，而是采取“欲將取之，必先予之”的辦法。先無償向中國提供價值400萬美元的可樂灌裝設備，花大力量在電視上做廣告，提供低價濃縮飲料，吊起你的胃口，使你樂於生產和推銷美國的可樂，而一旦市場打開，再要進口設備和原料，他就要根據你的需要情況來調整價格，抬價收錢了。
10年來，美國的可口可樂風行中國，生產企業由一家發展到8家，銷量、價格也成倍增長。美國商人賺足了錢，無償給中國設備的投資早已不知收回幾倍，這就是先讓你嚐到些甜頭割舍不掉，然後再實施自己的計劃，這種欲擒故縱之術，在商場中比比皆是。
島村芳雄年輕時在東京一家材料店當店員。後來他獨立創業，經營繩索業務。他認為自己毫無業務基礎，隻能靠誠意招徠客戶。
他從岡山的麻繩廠家以每條0.5日元的價格買進麻繩，又按同樣的價格賣給東京一帶的紙袋工廠。這樣不但無利，反而損失了若幹運費和業務費。
虧本生意做了一年後，“島村的繩索確實便宜”的名聲遠揚，訂貨單像雪片一樣飛來。這時，島村拿著進貨單據找訂貨客戶，要求提高價格。他說：“到現在為止，我一毛錢也沒賺你們的。如果讓我繼續這樣為你們服務的話，我隻有破產一條路可走了。”客戶們既驚訝又感動，主動把每條麻繩的訂貨價格提高為0.55日元。
島村又到岡山找麻繩廠商商量：“您賣給我的繩索，我一直是照原價賣給別人的，因此才得到現在這麽多的訂單，希望您適當降價。”岡山的廠商一看他開給客戶的收據存根，都大吃一驚，一口答應將單價降到每條0.45日元。這樣，一條繩索的差價就有0.10日元。島村每天的成交量有1000萬條，也就是說，每天的毛利潤高達100萬日元。
兩年後，島村芳雄已名滿天下。現在，他已是多家產業公司和物業公司的老板。
《道德經》說：“將欲取之，必先予之。”這種方法用到生意上，也很有效。因為世界上任何事情都像是一種交易，有付出必有收獲，有收獲必有付出，“一手交錢，一手交貨”。隻不過有時也會發生“失之東隅，收之桑榆”的意外事情。而且，先交錢還是先交貨，也有一定講究。作為商人，本是做交易的，在交易觀念不夠強的顧客麵前，當然應該先予後取。如果你這樣做，生意自然會找上門來。
潔身自愛，無欲則剛
【原文】
節﹝坎上，兌下﹞：亨。苦節不可貞。
彖曰：節，亨。剛柔分。而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以製度，不傷財，不害民。
象曰：澤上有水，節；君子以製數度，議德行。
【解析】
節：亨；苦節不可貞。初九不出戶庭，無咎。九；不出門庭，凶。六三不節若，則嗟若，無咎。六四安節，亨。九五甘節，吉，往有尚。上六苦節；貞凶，悔亡。
節卦象征節儉。舉行祭祀大典，如果以節儉為苦事因而不肯節儉，則不可占問。初九足不出內院，沒有災禍。九二足不出前院，必有凶險。六三度日不知節儉，則會導致嗟歎傷情，不過並沒有災禍。六四安於節儉，亨通順利。九五以節儉為樂事，可獲吉祥，有所舉動必將得到獎賞。上六以節儉為苦事而不肯節儉，占問必有凶險，但固厄卻會自行消失。
從前，一個想發財的人得到了一張藏寶圖，上麵標明了在密林深處的一連串寶藏。他立即準備好了一切旅行用具，特別是他還找出了四五個大袋子用來裝寶物。一切就緒後，他進入了那片密林。他斬斷了擋路的荊棘，淌過了小溪，冒險衝過了沼澤地，終於找到了第一個寶藏，滿屋的金幣熠熠奪目。他急忙掏出袋子，把所有的金幣裝進了口袋。離開這一寶藏時，他看到了門上的一行字：“知足常樂，適可而止。”
他笑了笑，心想，有誰會丟下這閃光的金幣呢？於是，他沒留下一枚金幣，扛著大袋子來到了第二個寶藏，出現在眼前的是成堆的金條。他見狀，興奮得不得了，依舊把所有的金條放進了袋子，當他拿起最後一條時，上麵刻著：“放棄了下一個屋子中的寶物，你會得到更寶貴的東西。”
他看了這一行字後，更迫不及待地走進了第三個寶藏，裏麵有一塊磐石般大小的鑽石。他發紅的眼睛中泛著亮光，貪婪的雙手抬起了這塊鑽石，放入了袋子中。他發現，這塊鑽石下麵有一扇小門，心想，下麵一定有更多的東西。於是，他毫不遲疑地打開門，跳了下去，誰知，等著他的不是金銀財寶，而是一片流沙。他在流沙中不停地掙紮著，可是越掙紮他陷得越深，最終與金幣、金條和鑽石一起長埋在了流沙下。
如果這個人能在看了警示後離開的話，能在跳下去之前多想一想，那麽他就會平安地返回，成為一個真正的富翁了。放棄，從某種意義上來講，給了自己一個生存的空間，給了自己一條走向成功的道路……
誰說喜歡一樣東西就一定要得到它。有時候，有些人，為了得到他喜歡的東西，殫精竭慮，費盡心機，更有甚者可能會不擇手段，以至走向極端。也許他得到了他喜歡的東西，但是在他追逐的過程中，失去的東西也無法計算，他付出的代價是其得到的東西所無法彌補的。其實喜歡一樣東西，不一定要得到它。因為有時候為了強求一樣東西而令自己的身心都疲憊不堪，是很不劃算的。有些東西是“隻可遠觀而不可近瞧的”，一旦你得到了它，日子一久你可能會發現其實它並不如原本想象中的那麽好。如果你再發現你失去的和放棄的東西更珍貴的時候，我想你一定會懊惱不已。常有這樣的一句話“得不到的東西永遠是最好的”。所以當你喜歡一樣東西時，得到它並不是你最明智的選擇。
不想占有就不會太坎坷，所以，無論是喜歡一樣東西也好，喜歡一個位置也罷，與其讓自己負累，不如放輕鬆地麵對，即使有一天放棄或者離開，你也學會了平靜。
大家都知道當代社會是一個極具**力的社會，這是一個欲望膨脹的年代，人們的心裏總是塞滿著欲望和奢求，追名逐利的現代人，總是奢求穿要高檔名牌，吃要山珍海味，住要鄉間別墅，行要寶馬香車。一切都被欲望支配著。
法國傑出的啟蒙哲學家盧梭曾對物欲太盛的人作過極為恰當的評價，他說：“十歲時被點心、二十歲被戀人、三十歲被快樂、四十歲被野心、五十歲被貪婪所俘虜。人到什麽時候才能隻追求睿智呢？”的確，人心不能清淨，是因為欲望太多，欲望的溝壑永遠填不滿，人心永不知足，沒有家產想家產，有了家產想當官，當了小官想大官，當了大官想成仙……精神上永無寧靜，永無快樂。
偉大的作家托爾斯泰曾講過這樣一個故事：有一個人想得到一塊土地，地主就對他說，清早，你從這裏往外跑，跑一段就插個旗杆，隻要你在太陽落山前趕回來，插上旗杆的地都歸你。那人就不要命地跑，太陽偏西了還不知足。太陽落山前，他是跑回來了，但人已精疲力竭，摔個跟頭就再沒起來。於是有人挖了個坑，就地埋了他。牧師在給這個人做祈禱的時候說：“一個人要多少土地呢？就這麽大。”
人生的許多沮喪都是因為你得不到想要的東西。其實，我們辛辛苦苦地奔波勞碌，最終的結局不都是隻剩下埋葬我們身體的那點土地嗎？伊索說的好：“許多人想得到更多的東西，卻把現在所擁有的也失去了。”這可以說是對得不償失最好的栓釋了。
其實，人人都有欲望，都想過美滿幸福的生活，都希望豐衣足食，這是人之常情。但是，如果把這種欲望變成不正當的欲求，變成無止境的貪婪，那我們就無形中成了欲望的奴隸了。在欲望的支配下，我們不得不為了權力，為了地位，為了金錢而削尖了腦袋向裏鑽。我們常常感到自己非常累，但是仍覺得不滿足，因為在我們看來，很多人比自己的生活更富足，很多人的權力比自己大。所以我們別無出路，隻能硬著頭皮往前衝，在無奈中透支著體力、精力與生命。
捫心自問，這樣的生活，能不累嗎？被欲望沉沉地壓著，能不精疲力竭嗎？靜下心來想一想，有什麽目標真的非讓我們實現不可，又有什麽東西值得我們用寶貴的生命去換取？朋友，讓我們斬除過多的欲望吧，將一切欲望減少再減少，從而讓真實的欲求浮現。這樣，你才會發現真實的，平淡的生活才是最快樂的。擁有這種超然的心境，你就能做起事來，不慌不忙，不躁不亂，井然有序。麵對外界的各種變化不驚不懼，不慍不怒，不暴不躁。而對物質引誘，心不動，手不癢。沒有小肚雞腸帶來的煩惱，沒有功名利祿的拖累。活得輕鬆，過得自在。白天知足常樂，夜裏睡覺安寧，走路感覺踏實，驀然回首時沒有遺憾。
古人雲：“達亦不足貴，窮亦不足悲。”當年陶淵明荷鋤自種，嵇叔康樹下苦修，兩位雖為貧寒之士，但他們能於利不趨，於色不近，於失不餒，於得不驕。這樣的生活，也不失為人生的一種極高境界！