1 學習是一種義務
在猶太教中，勤奮好學不隻是僅次於敬神的一種美德，而且也是敬神本身的一個組成部分。在世界上所有的宗教中。對神的虔信可以有程度的差異，但把學習和研究提到這樣高度的，幾乎絕無僅有。
《塔木德》中寫道：“無論誰為鑽研《托拉》而鑽研《托拉》，均值得受到種種褒獎；不僅如此，而且整個世界都受惠於他；他被稱為一個朋友，一個可愛的人，一個愛神的人；他將變得溫順謙恭，他將變得公正、虔誠正直、富有信仰；他將能遠離罪惡、接近美德；通過他,世界享有了聰慧、忠告、智性和力量。”學習之為善，在於其本身，它是一切美德的本源。12世紀的猶太哲學家，猶太人的“亞裏士多德”，精通醫學、數學的邁蒙尼德則明確把學習規定為一種義務：
“每個以色列人，不管年輕年邁，強健羸弱，都必須鑽研《托拉》，甚至一個靠施舍度日和不得不沿街乞討的乞丐，一個要養家活口的人，也必須擠出一段時間日夜鑽研。”由這一原則所帶來的結果是形成了一種幾乎全民學習、全民都有文化的傳統。盡管並非人人都有“研習”的能力，但確實人人都把各種程度的“研習”視作當然之事。不過，早期的學習主要以神學研究為取向，涉及麵十分狹窄，像邁蒙尼德這樣的博學，可說是一個例外。因為拉比們唯恐猶太神學之外的知識，會使猶太青年迷失方向。因此，在現代以前的相當長的時期內，在隨著猶太移民的足跡先後建立的學術中心裏，除了猶太教經典，尤其是《塔木德》之外，對世界上的其他知識是不予注意的。而且到18世紀末，猶太教中還出現過一個反對經院哲學和學者主宰猶太事務的哈西德運動。其倡導者一度主張，一個人隻要依靠虔誠和祈禱，也能升入天國，善的功業比偉大的知識更為重要。
可喜的是，為學習而學習的傳統並未中斷，哈西德派的大師們自己也很快“迷途知返”
了。他們不再堅持虔誠比鑽研更能達到較高境界，而是傳布一種虔信與知識互為依賴的信仰。這意味著，即使本性並不虔誠。學者也能依靠自己的知識而變得虔誠；而本來虔誠的人則更會為其虔誠所驅使而致力於學術研究。這樣一種為學習而學習的傳統，對長期流散的猶太人尤其是其中的青年人來說，在調節其心理、保持其民族認同方麵所起的巨大作用暫且不提。即使從現代的立場上看，作為一種卓有成效的培養、激發人們的學習積極性的價值觀念來說，也深深浸透著猶太人的獨特智慧。
在人類的價值體係中，粗略地可以區分出兩大類價值：一類是工具價值，另一類是目的價值。
所謂工具價值就是本身作為取得其他價值之手段的價值。這種價值是否“有價值”不取決於本身，而取決於它能否成功地導向另一價值。猶太人在世界總人口中僅占0．3％，但在諾貝爾獎獲得者中卻占了15％，這一不成比例的比例，正是對這種價值、這種精神的重大“價值”的證明。當然，這樣一種以自身為目的的活動。倘若恰恰是一項總體上無助於人類發展、純粹虛耗生命的活動的話，(這種現象在其他民族中不是沒有)那麽,顯而易見，這種目的價值越多，一個民族的實際生存能力隻會越弱。如此一味追求奢侈而不講究實效的民族很快便會被曆史所淘汰。
不過，這不是猶太人的命運。在學習的效果方麵，猶太民族同樣顯示出了自己的聰明與智慧。
人類文明的發達無非靠著兩樣東西的積累，一是物質形態的成果積累，二是觀念形態的成果積累。在這兩種積累及其結合的基礎上,人類社會不斷地以加速度發展著。在第一種積累上，猶太人曆來是大有貢獻的,隻是曆史處境常常使他們的積累連同他們本人一起化為烏有。
在第二種積累上，猶太人甚至可以說更有貢獻。僅僅一本《聖經》對人類曆史的影響。
已經足以證明即使在宗教神學的外衣下,猶太學問在人類認識自身、開拓自身、約束自身方麵的累累成果。
何況猶太教素以“倫理——神教”著稱,塔木德學者在研習，《托拉》的過程中，不斷地將協調人際關係的規範加以合理化、精細化、操作化，在紮緊民族樊籬的同時，為人類與人類社會的自我完善，留下了影響深遠的豐富內容。更何況，使得塔木德學者視野狹窄的那種宗教定向，卻以“為學習而學習”的傳統，在科學文化蓬勃興起、世俗教育迅速普及的當代，為猶太人提供了一種現成的價值取向和心理基礎。神聖的宗教職責極為快捷地就具有了世俗的形式，猶太人大批走進了世俗學校：醫學院、法學院、商學院、理工學院。猶太民族在為人類奉獻出與其人類不成比例的一流思想家、理論家、科學家、藝術家的同時，也為自己的繁榮昌盛而培育出同其他民族相比，更不成比例的教授、醫生、律師、經理和其他專業人員。以色列國5%的文盲率，450萬以色列人中有1／3是學生，14歲以上的公民平均受教育程度為11．４年，差不多每4500人中就有一名教授或副教授，還有前麵已提及的猶太人在諾貝爾獎獲得者中比例奇高，所有這一切成就，隻能出現在一個勤奮好學、視“學習是一種義務”的民族之中。
2 學海無涯
有一本名叫《虔誠者的書》上記載著古時候猶太人的墓園裏常常都放有書本。因為他們認為當夜深人靜的時候，死者就會從墳墓中爬起來看書。雖然這種事情是不會發生的，但是猶太人對求知的態度是：生命是會有終結的，但學習卻不會終止。
猶太民族的好學作風成了他們的曆史和民族的一個顯著標誌。在公元前5世紀時，波斯王國駐猶太地區的總督聶赫米瓦曾說過：“這一個地方不僅有很多圖書館，在圖書館中更是經常擠滿了看書的人。”他的話不知不覺中印證了猶太民族的好學。
猶太人把書本當作寶貝。在古代，書往往被猶太人翻看得破破爛爛，但是他們仍然舍不得扔掉，一直要等到整本書都七零八散，字跡模糊不清，再也不能翻閱的時候，四鄰才會聚到一塊，像埋葬一位聖人一樣，恭恭敬敬地挖一個坑，把這本書埋掉。生命可以終結，學習不能終止，猶太人認為學習可以讓人獲得生命和更多的獎賞。有一則這樣的故事：
在以色列，有一個人的兒子對學習毫無興趣，他的老師最後不得不放棄努力，而隻是教他《創世紀》一書。後來，敵軍攻打他們居住的城市，俘虜了這個男孩，把他囚禁在一個遙遠的城市。
愷撒來到了這個城市，視察男孩被囚的監獄。在視察時，愷撒要求看一看監獄中的藏書。結果，他發現了一本他不知道怎麽讀的書。“這可能是一本猶太人的書，”他說，“這裏有人會讀這本書嗎?”“有，”典獄官答道，“我這就帶他來見您。”典獄官把男孩找來，說：“如果你不能讀這本書，國王就會要你的腦袋。”“父親隻教過我讀一本書。”男孩答道。典獄官把男孩從監獄裏提出來，把他打扮得光鮮亮麗，帶到愷撒麵前。皇帝把書擺到男孩麵前，年輕人就開始讀，從“起初，上帝創造天地”一直讀到“這就是天國的曆史。”這是《創世紀》的第一章和第二章的一部分。愷撒聽著男孩讀，說道：“這顯然是上帝，賜福的上帝向我打開他的世界，要我把這孩子送回到他父親身邊。”
於是，愷撒送給男孩金銀，並派兩名士兵把男孩護送回到他父親身邊。拉比們又用這個故事教育人們說：“盡管這孩子的父親隻教他讀了惟一一本書，賜福的上帝就獎賞他了。那麽，想一想，如果一個人不辭辛苦地教他的孩子《聖經》、《密西拿》和《聖徒傳記》，那他得到的獎賞該有多大呀!”去獲得上帝的獎賞，這就是猶太人死後也要讀書的智慧。3 學習不輟，有時間就要持之以恒在日常生活中，經常會有人說，我的年紀太大了還學什麽?或者，工作太忙了沒有時間學習。這對猶太人說來，都是不可思議的事。在猶太人看來，不管一個人到了多大歲數，也不論他有多麽貧窮，隻要他是人，就堅持學習。因此，猶太人認為人們可以透過學習保持“青春”，保持年輕人的心態，還可以通過學習而獲得“財富”，取得精神上的富足。“忍凍學習的西勒爾”的故事，是一個為猶太人熟悉的故事。名垂千古的西勒爾年輕的時候，抱著一個很大的希望，那就是專心致誌研究《猶太教則》。可是，他沒有足夠的時間，也沒有充裕的金錢，他的願望顯得有些遙不可及，因為他實在太窮了。
在左思右想之後，他終於發現了一個可以完成心願的辦法：拚命地工作，靠工錢的一半過活，把剩下的錢送給學校的看門人。“這些錢給你，”西勒爾對看門人說，“不過，請你讓我進學校去聽課，我很想聽聽賢人們在說什麽。”
在幾天之內，西勒爾就靠著這種辦法聽了不少課，可是他的錢實在太少了，到最後他連一片麵包也買不起。這時候，讓他感到難受的並不是饑餓，而是看門人堅決地攔住了他，不再讓他走進學校一步。
怎麽辦呢?他終於找到了一個好辦法。他沿著學校的牆壁慢慢爬上去，然後躺在天窗邊。這時候，他就可以清楚地看見教室裏麵上課的情形，也可以聽到教師講課的聲音。安息日前夕，天寒地凍，冷風刺骨。在第二天，學生們照常到學校去上課，屋外陽光燦爛，可是屋裏卻漆黑一片。學生們很納悶，為什麽那麽暗。原來，西勒爾躺在天窗上，身上積了一層白雪，已經被凍得半死。他在天窗上已經躺了整整一夜了。
從此以後，凡是有猶太人以貧窮或者沒有時間為借口不去求學，人們就會這樣問：“你比西勒爾還窮嗎?你比他還沒有時間嗎?”《猶太法典》中有這樣一些話：“對於像孩子那樣學習的人，我們把他比做什麽呢?就像用墨水在新鮮潔淨的紙上書寫。
但對於像老人那樣學習的人，我們把他比做什麽呢?就像用墨水在破舊不堪的紙上書寫。
世界隻為了學童們的呼吸而持久存在。學童們決不能忽視他們的學業，即便是為了建築神廟也不行。沒有學童的城市終將衰敗。”
隻要是活著，猶太人總是不停地學習，因為對猶太人來說，學習是一種神聖的使命。猶太人認為到達天國以前，人必須要不斷地學習，即使是一位最偉大的拉比，也不例外。學問的追求是永無止境的。猶太人一向認為肯學的人比知識豐富的人更偉大，直到今天，所有的猶太人仍秉持著這種信念。
4 學而不知足，敢於進取
曹操有句名言：“人若不知足，既得隴複望蜀。”此話講明，人不是沒有知足的極限，而是不斷謀求更大的發展。確實，在人類發展的進程中，如果知足不前，那會有今天的高度文明的社會嗎?不管是一個國家、一個民族、一個企業，抑或是個人，都應該具有積極進取，永不停留的精神，這樣才能在時代發展的潮流中不被大浪淘沙，衰退落伍。猶太人是頗具積極：進取精神的，他們在任何場合、任何環境、任何時間均保持著尋求積極麵的意識，這是猶太人成功的秘訣。當然，他們在正視積極麵中，並不是忽視否定麵，恰恰相反，敢於麵對現實，絕無畏縮或自我陶醉。正因為猶太人具有積極進取的精神，遇到困難總能設法把它轉變為積極麵，幫助其克服困難。猶太民族在2000多年前失去了家園，流散在世界各地，但他們沒有因此喪失了誌氣，喪失了民族的凝聚力，卻一代代地傳下來，要為猶太複國而世代奮鬥，不屈不撓，終於在本世紀40年代中期建立起了以色列國。猶太人對於個人的事業同樣充滿著積極進取精神，他們具有碰觸困難的勇氣，敢於向厄運挑戰。正是這種精神，促使許許多多的猶太人在各個領域中出人頭地，業績卓著。大財團羅思柴爾德是猶太商人的典型。羅思柴爾德的始祖名為梅耶·亞莫夏，少年時當學徒，由於積極進取，刻苦好學，自己開始經營古董商店，逐步積累資本。他利用歐洲工業革命的機遇，把資金、情報及自己的智慧融合，縱橫於英國、法國等歐洲各地進行緊俏貨物的買賣，不惜斥下巨資開設銀行，開展股票業務，投資鐵路、礦業，甚至把自己5個兒子分散在倫敦、維也納、法蘭克福、巴黎等5大城市開設公司，很快把羅思柴爾德家族辦成一個跨國大財團。
類似羅思柴爾德的發財致富成功的猶太商人不勝枚舉，在世界許多地方都有，如連鎖先驅盧賓，沙遜跨國集團，金茲堡金融家，報業奇才奧克斯，好萊塢老板高德溫，地產大王裏治曼等等，均是憑著一雙空手，靠積極進取精神，創立他們的企業王國的。在科學技術方麵，猶太人的偉大發明，也是舉世聞名的。據曆史記載，飛船的發明人是都柏林，但有人證實是猶太人大衛·舒華滋發明的。大衛·舒華滋自己建造飛船，經過數次試飛，在接近成功時，不幸猝死。因此，都柏林伯爵向舒華滋的未亡人買到了這一飛船的技術，完成具體的實驗而一舉成名。發明飛機的萊特兄弟能夠名揚世界，在其背後也是有一位猶太人奧多·利安達替他們開飛機促成的。發明直升飛機的，是猶太人亨利·斐納。據記載，發明有線電話者為葛拉漢·貝爾。但在貝爾發明成功的1876年之前16年，已經有猶太人試製成電話機，該電話機被收存在史密蘇尼安博物館展示。此外，有近百名獲得諾貝爾科學文藝獎的猶太人，如前麵講的20世紀最偉大的科學家愛因斯坦，“氫彈之父”特勒，原子結構理論權威波爾，免疫學奠基人埃爾利希，化學名家賴希施泰因，著名化學家赫維西等等，舉不勝舉。又如傑出文藝專家有：世界著名畫師畢加索，音樂大師馬勒，文學巨匠比亞利克，傑出女作家米林，魔術大師霍迪尼……。還有眾多的政壇上的大將名人等等。猶太人中有那麽多的出類拔萃的人物，很關鍵的一個原因，是他們形成一種積極進取的民族精神，自幼接受了“我一定要有所作為”的積極觀念。由於他們培養了成功的信心，所以能夠努力學習，不用揚鞭自奮蹄，應用本身所具有的潛力，把自己升高壯大。這種精神成為他們前進路上的“馬達”，加速了他們的速度，增強了麵對現實和排除困難的信心和力量。
5 敢於發問，從疑中學習
懷疑是學習的鑰匙，它可以打開知識的大門。知道得越多，就越發生懷疑。於是，發問可以使人進步。
《猶太法典》說：“好的問題常會引出好的答案。”可見，好的發問和好的答案同樣重要。問題提得出人意料，答案也常常是深刻的。沒有好奇心的人，不會發生懷疑，思考就是由懷疑和答案共同組成的。所以有智慧的人其實就是知道如何懷疑的人。
人沒有理由對什麽事都確信無疑。懷疑一旦開始，疑點便愈來愈多，循著懷疑的線索去追尋答案，答案通常是比較正確的。所有的迷惑和懷疑，都可透過行動予以中止；所以，無論多大的迷惑和懷疑，最後都要尋求答案予以解答。
古時的拉比，曾經聚集在一起討論：過分的思考是否易使行動遲緩?的確，猶豫是非常危險的，人們必須在最適當的時候，遂下決斷，否則便會坐失良機。
隻有適時而大膽地行動，才能掌握勝利；臨陣躊躇不決，將喪失戰機。人不能為學習而學習。因為，在這個世界上，相同的事情絕對不會重複出現。所以，當我們麵臨一種新的狀況時，誰也不能把以前所學的東西，原本不動地運用上去。學習到的東西隻能是僅供參考。參考給人以知性的感覺。感覺隻可意會，不可言傳。而學習正是為了錘煉感性，使感性更加敏銳。猶如老練的獵人，在深山老林裏轉；一年一年，便對林中之路和野獸出沒的規律有了很深的感知，一有風吹草動，感覺就會告訴他，該發生什麽事了。學習就是為了錘煉這種感覺。好多事情並不需要親身體驗，而可以由別人的休驗中得知。如果要萬事親曆，人就該累死了。而世界就無法前進了。人把自己的感覺寫成書告訴別人，別人通過學習也就獲得了許多未曾經曆過的感覺。
瞬間所遇，隻能憑感覺下決斷。這種感覺，是長久學習達到融會貫通才能夠突然反應出來的，這種感覺其實是對事物的洞若觀火。學習的目的便是培養這種洞若觀火的洞察力。學習一定要學到學識淵博，始能融會貫通。猶太人說：“深井的水是提不完的，淺井的水一提就幹。”金銀財寶總有一天要用光，而知識卻永遠與人同在。學習，是終生不懈的任務。
6 用學習成就自己的完善
天使和人有著巨大的區別，一方的優點是另一方的缺點，一方缺點又成為另一方的優點。互相對應，對立統一。
天使的優點是清潔無垢，絕不腐敗，缺點是永不進步，永不向上。因為他們已經完美無缺了；人的缺點是容易腐敗，但人的優點是可以不斷向上，不斷進步。完人，即做和天使一樣完美無缺的人，隻能是一種理想。因為人不可能完美無缺，一旦完美無缺就變成了天使。但是，理想的力量是無與倫比的。它如萬傾波濤的海洋上的星標；指引人生的航船不斷前進,沿著星標肯定能到達目的地，但無論如何也不能到達星標。人的理想也是一樣，雖然人是不完整的，但卻熱切地希望接近完整，這是人類的正道。
人走上正道是需要足夠的勇氣的。否則會半途而退。我們隻能依靠自己的力量走上正道。我們無法強迫別人，更不可依靠別人。完整是無法辨別的，要求別人完整的人是傲慢的。而明知無法達到完整，卻設法逐步接近它的人是謙虛的。謙虛的人不會用盡自己的力量，總是留有餘力，而自大的人卻常常去做超越自己能力範圍之外的事。所以謙虛的人具有較強韌的生命力。這也是自信和自大之間的差距。有信心的人都明了自己能力的界限，但自大的人卻不知道。《猶太法典》上說：
“希望完成自己所能的是人，希望完成自己所希望的是神。”人不完整的存在於世界上，勉強地說是尚未完整。猶太人認為，因為人類並不完整，所以就必須負起繼續從事創造行為的這項義務。在猶太學校裏，很多人朗誦《猶太教則》，像是在歌唱一般，也許人們會認為他們是在祈禱。但是，這大錯特錯了。他們此刻正浸沒在知性的思索深淵中，充分享受著宗教的甜美滋味。
猶太人認為，學習《猶太教則》時，最鼓勵的方法就是不被“權威”這個字眼所麻痹，每個人要依照自己獨特的方式去了解、去咀嚼，並且加上自己的解釋。簡單地說，如果有一個學生縱然能將《猶太教則》的原文，一字不漏地背得滾瓜爛熟，他也還不能算是“特拉”
的學生，因為他並不能將之融會貫通，成為自己的知識。在猶太人眼中，學問不隻是學習，而是以本身所學為基礎，自行再創造出新東西的一種過程；學習的目的，不在於培養另一個教師，也不是人的拷貝，而是在於創造一個新的人，世界之所以進步即在此。
在猶太人看來學生有4種：海綿、漏鬥、過濾器、篩子。海綿把一切都吸收了；漏鬥是這邊耳朵進那邊耳朵出；過濾器把美酒濾過，而留下渣滓；篩子把糠秕留在外麵，而留下優質麵粉。因此，猶太人倡導，學習知識，應該去做篩子一樣的人,而隻有學習才能使人更接近完美。
7 學習不管年齡的大小
拉比阿基瓦是一個貧苦的牧羊人，直到40歲才開始學習，但後來卻成了最偉大的猶太學者之一。
傳說拉比阿基瓦在40歲之前什麽都沒有學過。在他與富有的卡爾巴·撒弗阿的女兒結婚之後，新婚妻子催他到耶路撒冷學習《律法書》。“我都四十了，”他對妻子說，“我還能有什麽成就?他們都會嘲笑我的，因為我一無所知。”
“我來讓你看點東西，”妻子說，“給我牽來一頭背部受傷的驢子。”阿基瓦把驢子牽來後，她用灰土和草藥敷在驢子的傷背上，於是，驢子看起來非常滑稽。
他們把驢子牽到市場上的第1天，人們都指著驢子大笑。第2天又是如此。但第3天就沒有人再指著驢子笑了。
“去學習《律法書》吧，”阿基瓦的妻子說，“今天人們會笑話你，明天他們就不會再笑話你了，而後天他們就會說：‘他就是那樣’。”在故事中，阿基瓦妻子的意思就是他40歲去學習，即使別人會嘲笑他，但是第3天就不會嘲笑了，因為什麽時候學習都不遲。因此，猶太人常把西勒爾說過的一句名言掛在嘴邊：“此時不學，更待何時?”以此激勵自己或鼓勵別人去學習知識。8 學習奮鬥要確立好自己的目標人的生命雖然各有長短，有人長命百歲，有人青壯之時夭折。但不管怎樣，每個人都有其寶貴的一生。這一生，每個人隻有一次。因此，人必須珍惜自己難得的一生，在這有限的人生中實現自己的願望。
當然，人各有誌，在不同社會、不同背景、不同時期，人的誌向會發生變化的。猶太人因其民族的特性，所處的環境有關，普遍都能從小懷誌，確立自己人生的奮鬥目標。正因為這樣。許許多多的猶太人能集中人生有限的時間和力量去攻克一個目標，而且從頭到尾，決不氣餒，在逆境中做到自強自大。所以成功率比別人高。在人生的競賽場上，沒有確立目標，不能在逆境中完善自己，是不容易得到成功的。許多人並不乏信心、能力、智力。隻是沒有確立目標或沒有選準目標，所以沒有走上成功的途徑。這道理很簡單,正如一位百發百中的神技射擊手。如果他漫無目標地亂射，其結果是可想而知。正如驢子一天到晚繞著石磨不停地轉動,但是什麽地方也到達不了。是因為它沒有目標的緣故。
猶太人大衛·布朗是英國的一位商人。他的發跡過程,就是他一生確立目標的實現過程。
他出生於1904年，父親經營一間小型齒輪製造廠,幾十年一直慘淡經營，僅可以賺取一點生活費。盡管如此，布朗的父親還是一個頭腦清醒的人，總結自己沒有選好奮鬥目標的教訓。
把希望寄托在兒子身上。為此,他嚴格要求布朗勤於學習和讀書，每逢假日就規定他到自己的齒輪廠去參加勞動工作。與工人們一樣艱苦工作,絕無特殊照顧。布朗在家庭的教育下，在工廠裏工作和生活了較長時間。養成了艱苦奮鬥精神，熟悉了工業技術的知識,形成了自己人生奮鬥目標，而且知道在逆境中才能成才的道理。這樣，布朗父親的目標總算實現了。而布朗自己的奮鬥目標，不在於齒輪廠方麵，而是利用自己在齒輪廠業務積累的經驗，往賽車生產這個目標去奮鬥。他通過觀察，發現當代人對汽車使用已普
及，預感汽車大賽將會成為人們的一種流行娛樂。這就形成了他的奮鬥目標。大力發展賽車。就這樣，他克服了重重困難，成立了大衛布朗公司，不惜投入聘請專家和技術人員搞設計，采用先進技術設備進行生產。1948年在比利時舉辦的國際汽車大賽中，布朗生產的“馬丁”牌賽車奪了魁，大衛布朗公司因此一舉成名，訂單如雪片般飛來，布朗從此走上發跡之路，布朗父親及布朗自己確立的目標都實現了，可謂一箭雙雕。愛因斯坦的一生所取得的成功，是世界公認的，他被譽為20世紀最偉大的科學家。他的一生，亦是典型的為了目標而奮鬥的一生。他出生在德國一個貧苦的猶太家庭，家庭經濟條件不好，
加上自己小學、中學的學習成績平平，雖然有誌往科學領域進軍，但他有自知之明，知道必須量力而行。他進行自我分析：自己雖然總的成績平平，但對物理和數學有興趣，成績較好。自己隻有在物理和數學方麵確立目標才能有出路。其他方麵是不及別人的。因而他讀大學時選讀瑞士蘇黎世聯邦理工學院物理學專業。由於奮鬥目標選得準確，加上愛因斯坦勤奮好學，個人潛能也得以充分發揮。他在26歲時就發表了科研論文《分子尺度的新測定》。以後幾年他又相繼發表了四篇重要科學論文，發展了普朗克的量子概念，提出了光量子除了有波的性狀外，還具有粒子的特性，圓滿地解釋了光電效應。宣告狹義相對論的建立和人類對宇宙認識的重大變革。取得了前人未有的顯著成就。可見。愛因斯坦確立目標勤奮努力的重要性。假如他當年把自己的目標確立在文學上，或音樂上(他曾是音樂愛好者)，恐怕成就就不如在物理學上那麽輝煌。愛因斯坦在物理學這個奮鬥目標的實現，是與他能準確地選擇學習目標和路子分不開的。他在16歲時就懂得，知識海洋浩瀚無邊，學者不宜在這個海洋無方向地漂**。應該選定一個距離自己最有利的目標揚帆前進。避免耗費人生有限的時光。愛因斯坦的學習善於根據目標需要進行，使有限的儲存空間得到充分的利用。他創造了高效率的定向選學法，即在學習中找出能把自己的知識引導到深處的東西。拋棄使自己頭腦負擔過重和會把自己誘離要點的一切東西，從而使他集中力量和智慧攻克選定的目標。他曾說過：“我看到數學分成許多專門領域,每個領域都能費去我們短暫的一生。……誠然，物理學也分成了各個領域，其中每個領域都能吞噬一個人短暫的一生。在這個領域裏，我不久學會了識別出那種能導致深化知識的東西，而把其它許多東西撇開不管，把許多充塞腦袋，並使其偏離主要目標的東西撇開不管。”他就是這樣指導自己的學習的。為了闡明相對論，他專門選學了非歐幾何知識，這樣定向選學法，使他的立論工作得以順利進行和正確完成。如果他沒有意向創立相對論，是不會在那個時候學習非歐幾何的。如果那時候他無目的地涉獵各門數學知識，相對論也未必能這麽快就產生。愛因斯坦正是在10多年時間內專心致誌的攻讀目標相關的書和研究相關的目標。終於在光電效應理論、布朗運動和狹義相對論三個不同領域取得了重大突破。特別值得一提的是，愛因斯坦不但有可貴的自知之明精神，而且對已確立的目標矢誌不移。1952年以色列國鑒於愛因斯坦科學成就卓越，聲望眾高，加上他又是猶太人，當該國第一任總統魏茲曼逝世後，邀請他接受總統職務，他卻婉言謝絕了，並坦然承認自己不適合擔任這一職務。確實，愛因斯坦是一位偉大的科學家，這是他終生努力奮鬥才實現了這個目標的。如果他當上總統，那未必會有多大建樹，因為他未顯示過這方麵的才華，又未曾為此目標作過努力學習和奮鬥。
猶太人不管是從商從政或是從事科學事業，都注重確立人生奮鬥目標，先是確立目標，然後全力以赴而終至成功。目標決定了一生，激勵人不畏千辛萬苦，充分發揮其潛在能力。
猶太人在確立目標中注意切合個人實際和環境，不會把自己的奮鬥目標確立在可望不可及的位置上。如愛因斯坦不會把自己的奮鬥目標確立在總統位置上，即使別人推崇他往此目標去。他亦不接受。但有的人心比天高，卻力不從心，甚至不肯努力，最終是以失敗告終的。9 能挖掘出自身的潛能
拜耳是德國著名的科學家，曾獲得諾貝爾化學將。他從小勤奮好學，進入大學是學習物理和數學的。畢業後,他覺得自己才21歲,還有潛力多學習一些科學知識，於是又開始攻讀化學。由於已有了堅實的物理知識,學習化學進步很快,第二年(即1957年)他就發表了甲基氯的研究論文,初步顯示出他對化學研究的潛能。1872年，他在斯特拉斯大學任教授時，在從事教學工作的同時，充分發揮自己的潛在智慧，開展對酞染料種類的研究，很快成為染料史上確定靛青性質和結構成份的第一位化學家。三年後，他進一步運用自己的學識和研究成果，研究出靛藍的全部成份，並建立了著名的拜耳碳環種族理論。拜耳臨花甲之年，也還繼續自我挖潛，編寫了反映他的研究成果的著作《拜耳科學成就》。可以說，拜耳一生是研究挖潛的一生，成果累累。如同拜耳一樣的猶太人頗多，如多麵手貝拉斯科、科學家總統卡齊爾、商學兼優的瓦爾堡家族等等。他們的共同點，就是善於自我挖潛，從而獲得一個又一個的勝利，取得事業的成功。
事實上，每個人都存在著“潛能”和“經驗”，每個人都有其可發揮作用之處。拿破侖有句名言：“世上沒有廢物，隻是放錯地方。”有許多人往往認為自己沒有“經驗”和“潛能”，沒有成功的本領。這明顯失之於消極。他們不懂得“經驗”有直接經驗和間接經驗兩種。直接經驗是自己的實踐總結，間接經驗是別人的經驗。有了經驗可以少走彎路，事半功倍。為此，善於自我挖潛的人，懂得不斷總結自己的經驗，學習別人的經驗，其失誤就較少，工作效率也較高。有了經驗的人，他也懂得怎麽去挖掘自己潛在力量，不至於漫無方向，束手無策。
“經驗”實際上亦是“知識”，吸收知識不一定要從正規教育和教科書得來,從艱難困苦中磨煉出來的經驗、知識，比從課堂或書本上得到的會更有用。如美國總統林肯沒有受過正規教育，但他的知識經驗卻是超群出眾的；猶太人伯林納沒有讀過大學，但他創造發明的技術比博士和一般科學家還多，他發明的電話受話器比愛迪生還早,他一生發明了許許多多的新技術新產品，被稱為“美國最有價值的一位公民”。這都是他們勤奮好學,善於總結自己和別人的經驗，挖掘自己的潛能的結果。猶太人明白，人的經驗和知識不是天生的，而是後天學習的。正如孫中山先生所說的，“人不是生而知之，而是教而後知。”一個人因生活或工作經驗不足、知識不夠而招致事業的失
敗，千萬不要失望和氣餒,而應該采取補救的辦法,隨時隨地記你所當記的。學習你所當學的。如愛因斯坦,他雖然是一位傑出的科學家。但他同樣感到自己的知識和經驗的不足，他明白到,知識的海洋浩瀚無邊，僅數學這門學科，就分成許多專門領域，每個領域都能費去一個人短暫一生的時光。他在創立相對論時，深感自己的非歐幾何知識不足，他沒有因此放棄自
己的奮鬥目標，而是選擇了專攻非歐幾何，補足這方麵知識，最後終於創立了聞名世界的相對論
。不僅科學技術領域，經商也如此。許多的巨子，都是由於不斷的努力充實自己的工作經驗和知識，一步步地攀登到最高的位置，走上發跡致富之路。猶太人比奇特爾，從德國移民到美國時，兩袖空空，既沒有資本，又沒有專業知識。為了生活，他從事一些家庭維修業，如廁所、水喉、窗戶的維修等。他沒有經驗，悄悄到一些工地觀察別人怎麽安裝和建設這些工程的。他自己也找了有關的書籍學習這方麵的知識，把自己的精力和潛能全部挖出來。經過幾十年的奮鬥，比奇特爾公司發展成為世界級的建築工程集團，年收入超百億美元。猶太人形成一種好學風氣，他們寧可克製自己的遊樂和忍耐艱辛，而對充實本身的經驗和知識卻肯大量投資，絕對不會吝嗇。他們明白，工作經驗和知識的充實，可把自己的潛能充分地帶動出來，這成為事業成功的財富。總之，工作上的經驗和知識，加上自身的潛能，是一個人的最寶貴財富。它是引導你走上成功的康莊大道，是打開財富之庫的鑰匙。