xūpútíyúyìyúnhéāluóhànnéngzuòshìniànwǒdéāluóhàndà“須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道fǒ不？”

xūpútíyánfúyěshìzūnhéyǐgùshíwúyǒufǎmíngāluó須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅hànshìzūnruòāluóhànzuòshìniànwǒdéāluóhàndàojíwéizhuówǒ漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、rénzhòngshēngshòuzhěshìzūnfóshuōwǒdéwúzhèngsānmèirénzhōngzuì人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最wéidìyīshìdìyīlíyùāluóhànshìzūnwǒbúzuòshìniànwǒshìlí為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離yùāluóhànshìzūnwǒruòzuòshìniànwǒdéāluóhàndàoshìzūnzébú欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不shuōxūpútíshìyàoālánnuóxíngzhěyǐxūpútíshíwúsuǒxíngérmíngxūpú說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩tíshìyàoālánnuóxí提，是樂阿蘭那行。”

【白話譯文】

“須菩提，你覺得須陀洹可不可以自己以為已經證得須陀洹果位了？”

須菩提回答：“不可以，世尊。為什麽呢？須陀洹的意思是入流，也就是預入涅之流，但實際上，沒有什麽可以進入的。

不入色、聲、香、味、觸、法這些外塵境界，才是真正的須陀洹。”

“須菩提，斯陀含可不可以自己以為已經證得斯陀含果位了？”

須菩提回答：“不可以，世尊。為什麽呢？斯陀含的意思是一往來，即達到斯陀含果位的人，還要托生天上一次，托生人間一次，才能得到最後的解脫。但實際上，並沒有什麽往來的，才是真正的斯陀含。”

“須菩提，阿那含可不可以自己以為已經證得阿那含果位了？”

須菩提回答：“不可以，世尊。阿那含的意思是不來，即達到阿那含果位的人已經斷絕，不再托生欲界。但實際上，並沒有什麽不來，才是真正的阿那含。”

“須菩提，阿羅漢可不可以自己以為已經證得阿羅漢果位了？”

須菩提回答：“不可以，世尊。為什麽呢？阿羅漢的意思是不生，心中不再有任何法相的執著和分別了。如果阿羅漢產生‘我已經達到阿羅漢果位’這樣的念頭，那麽，就是陷於我、人、眾生、壽者這四種法相。世尊，佛說我已經達到了因著空性的理解而無欲無念、不起爭辯的境界，是修行最高的人，是徹底斷絕了欲念的阿羅漢。但是，世尊，我自己不會認為自己已經達到阿羅漢的境界，如果我這樣認為的話，世尊就不會說我是樂於寂靜、無諍的阿蘭那行者了。因為須菩提已徹底舍棄分別執著之心，也不執著於自己的一切功行德相，所以才稱須菩提是樂於阿蘭那（寂靜處）的修行者。”

第十品莊嚴淨土分

fógàoxūpútíyúyìyúnhérúláixīzàirándēngfósuǒyúfǎyǒ佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有suǒdéfǒ所得不？”

fúyěshìzūnrúláizàirándēngfósuǒyúfǎshíwúsuǒdé“不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。”

xūpútíyúyìyúnhépúsàzhuāngyánfótǔfǒ“須菩提，於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”

fúyěshìzūnhéyǐgùzhuāngyánfótǔzhějífēizhuāngyá“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，shìmíngzhuāngyá是名莊嚴。”

shìgùxūpútízhūpúsàmóhēsàyīnɡrúshìshēngqīngjìngxī“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，bùyīnɡzhùsèshēngxīnbùyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡwú不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無suǒzhùérshēngqíxīnxūpútípìrúyǒurénshēnrúxūmíshānwángyú所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於yìyúnhéshìshēnwéidàfǒ意雲何？是身為大不？”

xūpútíyánshèndàshìzūnhéyǐgùfóshuōfēishēnshìmí須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名dàshē大身。”

【白話譯文】

佛問須菩提：“你說從前如來在燃燈佛那裏，有沒有得到佛法呢？”

“沒有，世尊。如來在燃燈佛那裏，在佛法上沒有得到什麽。”

“那麽，須菩提你說，菩薩有沒有使得這個世界更為莊嚴？”

“沒有，世尊。為什麽呢？因為菩薩領會的隻是世界本來的樣子，並沒有新奇之處，他教導人去領會的，也是世界本來的樣子；他並沒有給世界新的東西，也沒有給人新的東西。所以，哪裏給世界增添了莊嚴呢？雖然如此，看到世界本來的樣子還是最難得的事，教導眾人看到世界本來的樣子，還是最難得的事，是使世界整個活潑地展現出來，是解放了人心，是解放了世界，因此，又可以說他莊嚴了這個世界。”

“因此，須菩提，諸位菩薩應該這樣產生清淨的心：不應當執著於色上產生心念，也不應當執著於聲、香、味、觸、法這些外塵產生心念，應當對於存在的一切都不滯留不執著而心念流淌。須菩提，比如有個人，身體像須彌山那樣高大，你說這樣的身體是不是很高大？”

須菩提回答：“世尊，是非常的高大。為什麽呢？佛所說的非身，也就是離開了身體的假相，證悟得不生不死、不增不減的法身，姑且叫做大身。”

第十一品無為福勝分

xūpútírúhénghézhōngsuǒyǒushāshùrúshìshāděnghénghéyúyì“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意yúnhéshìzhūhénghéshānìngwéiduōfǒ雲何？是諸恒河沙寧為多不？”

xūpútíyánshènduōshìzūndànzhūhénghéshàngduōwúshùhékuà須菩提言：“甚多，世尊，但諸恒河尚多無數，何況qíshā其沙。”

xūpútíwǒjīnshíyángàorǔruòyǒushànnánzǐshànnǚrényǐ“須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以qībǎomǎněrsuǒhénghéshāshùsānqiāndàqiānshìjièyǐyòngbùshīdéfúduō七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多fǒ不？”

xūpútíyánshènduōshìzū須菩提言：“甚多，世尊。”

fógàoxūpútíruòshànnánzǐshànnǚrényúcǐjīngzhōngnǎizhì佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至shòuchísìjùjìděngwèitārénshuōércǐfúdéshèngqiánfúdé受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

【白話譯文】

“須菩提，像恒河中所有沙子那麽多數目的恒河，在你看來，所有這些恒河裏的沙子，是不是很多？”

須菩提回答：“很多很多，世尊。那麽多的恒河已經多得不可勝數，更何況那麽多恒河裏的沙子。”

“須菩提，我再問你，假如有善男子和善女人，用了恒河沙子那麽多的三千大世界的金銀珠寶去布施，所得的福報功德是不是很大？”

須菩提回答：“很大很大，世尊。”

佛對須菩提說：“如果有善男子和善女人，能夠從這部經裏麵，哪怕隻是信守其中的四句偈，並且向別人宣說，那麽，他的功德就大大超過前麵布施珍寶的人了。”

第十二品尊重正教分

fùcìxūpútísuíshuōshìjīngnǎizhìsìjùjìděngdāngzhīcǐ“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此chùyíqièshìjiāntiānrénāxiūluójiēyīnɡgōngyǎngrúfótǎmiàohé處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何kuàngyǒurénjìnnéngshòuchídúsòngxūpútídāngzhīshìrénchéngjiùzuì況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最shàngdìyīxīyǒuzhīfǎruòshìjīngdiǎnsuǒzàizhīchùjíwéiyǒufóruòzūnzhò上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重dìzǐ弟子。”

【白話譯文】

“再者，須菩提，凡是解說這部經的地方，即使隻解說了四句偈，那麽，這個地方是世間一切善道眾生，包括天、人、阿修羅等都應該尊敬、供養的地方，把它看做佛的塔廟一般。更何況有人把這部經全部領會誦讀，須菩提，應當知道，這樣的人，成就了世界上最高的、第一等的、希有的事。凡是這部經典所在的地方，就是有佛在，應該像尊重佛或佛的親身弟子那樣尊重這個地方。”

第十三品如法受持分

ěrshíxūpútíbófóyánshìzūndānghémíngcǐjīngwǒděngyú爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等雲héfèngchí何奉持？”

fógàoxūpútíshìjīngmíngwéijīngāngbōrěbōluómìyǐshì佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是míngzìrǔdāngfèngchísuǒyǐzhěhéxūpútífóshuōbōrěbōluómì名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，jífēibōrěbōluómìshìmíngbōrěbōluómìxūpútíyúyìyúnhé即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意雲何，rúláiyǒusuǒshuōfǎfǒ如來有所說法不？”

xūpútíbófóyánshìzūnrúláiwúsuǒshuō須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”

xūpútíyúyìyúnhésānqiāndàqiānshìjièsuǒyǒuwēichénshìwéiduō“須菩提，於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多fǒ不？”

xūpútíyánshènduōshìzū須菩提言：“甚多，世尊。”

xūpútízhūwēichénrúláishuōfēiwēichénshìmíngwēichénrú“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如láishuōshìjièfēishìjièshìmíngshìjièxūpútíyúyìyúnhékěyǐ來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意雲何？可以sānshíèrxiàngjiànrúláifǒ三十二相見如來不？”

fúyěshìzūnbùkěyǐsānshíèrxiàngdéjiànrúláihéyǐgùrú“不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如láishuōsānshíèrxiàngjíshìfēixiàngshìmíngsānshíèrxià來說三十二相即是非相，是名三十二相。”

xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrényǐhénghéshāděngshēnmìngbù“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布shīruòfùyǒurényúcǐjīngzhōngnǎizhìshòuchísìjùjìděngwèitārénshuō施，若複有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，qífúshènduō其福甚多。”

【白話譯文】

這時，須菩提問佛陀：“世尊，應當用什麽名字來稱呼這部經呢？我們應該如何信守奉持這部經呢？”

佛陀回答：“這部經叫作《金剛般若波羅蜜》，你們用這個名字信奉就可以了。為什麽呢？須菩提，佛說到彼岸的智慧，其實，法無定法，並非到彼岸的智慧，因此名為到彼岸的智慧。”

“須菩提，你覺得如來真的說了什麽法嗎？”

須菩提回答：“世尊，如來實際上什麽也沒有說。”

“須菩提，三千大千世界的所有微塵，是不是很多？”

須菩提回答：“很多很多，世尊。”

“須菩提，所有的微塵，如來說並非微塵，才名叫微塵。如來說世界即非世界，所以稱為世界。須菩提，你覺得可以依據三十二種身體特征來認識如來嗎？”

“不可以，世尊。不可以依據三十二種身體特征來認識如來。為什麽呢？三十二種身體特征並非如來的真實本質，隻是方便稱呼而已，所以稱為三十二相。”

佛陀說：“須菩提，如果有善男子和善女人，以恒河中沙子那麽多的身體和性命來作布施，又有人能夠信守奉持此經，甚至隻是信守奉持其中的一個四句偈，並且廣為他人宣說，那麽他的福德遠遠超過以身命布施的福德。”

第十四品離相寂滅分

ěrshíxūpútíwénshuōshìjīngshēnxièyìqùtìlèibēiqìérbófó爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛yánxīyǒushìzūnfóshuōrúshìshènshēnjīngdiǎnwǒcóngxīláisuǒdé言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典。我從昔來，所得huìyǎnwèicéngdéwénrúshìzhījīngshìzūnruòfùyǒuréndéwénshìjīngxì慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人得聞是經，信xīnqīngjìngjíshēngshíxiàngdāngzhīshìrénchéngjiùdìyìxīyǒugōngdé心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。

shìzūnshìshíxiàngzhějíshìfēixiàngshìgùrúláishuōmíngshíxiàngshì世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世zūnwǒjīndéwénrúshìjīngdiǎnxìnxièshòuchíbùzúwéinánruòdāngláishì尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世hòuwǔbǎisuìqíyǒuzhòngshēngdéwénshìjīngxìnxièshòuchíshìrénjíwéidì後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第yīxīyǒuhéyǐgùcǐrénwúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwú一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無shòuzhěxiàngsuǒyǐzhěhéwǒxiàngjíshìfēixiàngrénxiàngzhòngshēngxià壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、shòuzhěxiàngjíshìfēixiànghéyǐgùlíyíqièzhūxiàngjímíngzhūfó壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”

fógàoxūpútírúshìrúshìruòfùyǒuréndéwénshìjīngbù佛告須菩提：“如是，如是。若複有人得聞是經，不jīngbúbùbúwèidāngzhīshìrénshènwéixīyǒuhéyǐgùxūpútí驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，rúláishuōdìyībōluómìjífēidìyībōluómìshìmíngdìyībōluómì如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

xūpútírěnrǔbōluómìrúláishuōfēirěnrǔbōluómìshìmíngrě“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍rǔbōluómìhéyǐgùxūpútírúwǒxīwèigēlìwánggējiéshēntǐ辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，wǒyúěrshíwúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxià我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

héyǐgùwǒyúwǎngxījiéjiézhījiěshíruòyǒuwǒxiàngrénxiàngzhò何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾shèngxiàngshòuzhěxiàngyìngshēngchēnhè生相、壽者相，應生嗔恨。