1．無論如何，不管怎樣
無論如何
人們往往不理智，缺乏邏輯性並以自我為中心；
原諒他們吧，無論如何。
如果你善良，人們會指責你懷有自私和不良動機；
仍舊善良吧，無論如何。
如果你成功了，你會贏得一些假朋友和一些真敵人；
還是去成功吧，無論如何。
如果你誠實和坦率，人們會欺騙你；
仍然誠實和坦率吧，無論如何。
你花數年時間所營造的，有人會在一夜之間將其摧毀；
繼續營造吧，無論如何。
如果你找到了安寧和幸福，他們會嫉妒你；
依舊歡樂吧，無論如何。
你今天做的好事，人們往往明天就會忘記；
仍然去做好事吧，無論如何。
你將你擁有的最好的東西貢獻給世界，再多也不夠；
繼續將最好的奉獻給世界吧，無論如何。
你瞧，歸根到底，這是你和上帝之間的事；
而絕不是你和他人之間的事，無論如何。
上麵這首小詩的作者，是享譽世界的特蕾莎修女。之所以沒有選我們這個詩歌王國中的任何一位大詩人，而是選擇一位外國業餘詩人的作品，作為我們的開篇之作，在於我始終認為，詩人也好，作家也罷，有時候寫出偉大的作品，相對來說或許並不太難，隻要有才華、肯努力，就可以做到。真正難得的，是在現實生活中踐行自己的作品。而特蕾莎修女正是極少數做到這一點的人。
我們總是說，要詩意的棲居，詩意的生活，殊不知，所謂詩人，乃是放大人間的幸福與痛苦的人。所以詩意，有時候意味著苦澀。不過沒必要一聽到“苦”字就皺眉頭。膽汁苦不苦？沒有它人體就運轉不下去。良藥雖苦，卻能把人從疾病的苦痛中解救出來。而特蕾莎修女一輩子所從事的事情，就是從苦中挖掘甜，然後毫無保留地賜予那些需要幫助的人。
特蕾莎修女，又稱德蘭修女，於1910年出生於阿爾巴尼亞，她一生扶貧濟困，先後在印度和其他國家創辦了五十餘所學校、醫院、濟貧所、青年中心和孤兒院；曾獲得印度尼赫魯獎金、美國約瑟夫·肯尼迪基金會獎金和羅馬教皇約翰二十三世和平獎金，並於1979年榮獲諾貝爾和平獎。這首詩，折射出的即是她那高尚的人格、開闊的胸襟和無私奉獻的精神。
早在年輕時代，特蕾莎修女在世界上就享有廣泛的知名度。後來，她又建立了“仁愛傳教修女會”，並逐漸發展至全世界120多個國家和地區。然而，伴隨著她的知名度及其在教會中地位的日益提升，其思想、言行及財產等諸多方麵，開始遭受大量評論和非議。如美國作家克裏斯多弗·息金斯在其著作《宣教立場：德蘭修女理論與實踐》中說：“你所知道的德雷莎修女, 不是部分是假的，而是全部都是假的。”
特蕾莎修女假在哪裏呢？該作者指出：
——人們認為，特蕾莎修女把她的一生都奉獻給了加爾各答（印度城市），其實不然，特蕾莎修女大部分的時間都在梵蒂岡, 或是訪問其他國家，她很少在加爾各答；
——人們認為特蕾莎修女的慈善組織幫助了無數的窮苦人，其實不然，相反，她收到了大量的捐款, 但這些錢卻很少用在窮人身上。至於人們所樂道的她經營的那些孤兒院、 收容所等等，這些機構很多都是她信口開河編出來的，完全不存在；
——人們認為，特蕾莎修女是無私的人道主義者，其實正好相反，她是偏執而且殘酷的基本教義派。她對於“痛苦”有一種不健康的崇拜, 她認為受苦是讓人接近最直接上帝的途徑。因此, 她所經營的“療養院”不是用來治療窮苦的人, 而是讓他們痛苦的死亡的場所。特蕾莎修女的療養院沒有任何現代化的醫療設備，所有的工作人員都是沒有受過醫療訓練的修女, 她們使用沒有消毒的針筒, 不使用任何止痛藥, 也不打算治好任何人。由於修女禁止使用止痛藥, 許多病人都是在最痛苦的情況下死亡的。德雷莎修女唯一在乎的事, 是傳教……
心存善念，助人為樂，無論古今中外，都是毫無疑問的美好品質。不過有些時候，助人也往往惹上一堆麻煩，特蕾莎修女就是如此。國內的袁厲害、陳光標等慈善人士亦如此。我們不能簡單指責那些質疑者就一定不對，一定居心險惡。在一定程度上，我也相信“世上並無絕對無私者”這句話。然而，當特蕾莎修女在幫助窮人、病人、孤兒、無家可歸者時，那位美國作家又在做什麽呢？對於國人的質疑陳光標等慈善人士，已故的季羨林老先生曾經說過一段中肯的話：“慈善可以是很高的層次，無私奉獻，也可以有利己的目的，比如圖個好名聲，或者避稅，或者領導號召不得不響應；為慈善付出的可以很大也可以很少，可以是金錢也可以是時間、精神，層次很多，幅度很大，不管在什麽條件下，出於什麽動機，隻要他參與了，他就開始了他的道德積累。所以我主張慈善不要問動機。”
而特蕾莎修女的回答則是這首小詩。正像她在詩中所說的，“如果你善良，人們會指責你懷有自私和不良動機；仍舊善良吧，無論如何。你今天做的好事，人們往往明天就會忘記；仍然去做好事吧，無論如何”，因為“這是你和上帝之間的事，而不是你和他人之間的事”。所謂“名滿天下，謗亦隨之”，一個人不可能讓全世界滿意，世上總有人以聒噪為能事，無論你做什麽，怎麽做，做到什麽程度，都不可能讓那些沒素質的人說出有素質的話。但是沒關係，隻要你的心足夠安靜，隻要你的腳還堅定地踏在自己認定的路上，你的耳朵就會自動屏蔽閑言碎語。當然，把它們當作一種反麵激勵也未嚐不可。
最後要說的是，這首詩的作用並不僅限於此，實際上它還道出了一個極富詩人個性的處世精神：無論如何，不管怎樣，做你想做的，做你該做的，別理那些聒噪的，少聽那些無聊的。
2．為人心靜自然涼
唐代大詩人白居易晚年好佛，喜歡遍遊群山，訪賢問道。有一年夏天，白居易去拜訪一位名叫恒寂的禪師。當時正值伏天，天氣酷熱，一眾僧侶熱得無心參禪，唯有恒寂禪師一個人安靜地坐在房裏讀經。
白居易不斷地扇著扇子，仍然滿頭大汗，他問恒寂：“禪師，屋裏這麽熱，為何不找個涼快的地方讀經？”恒寂淡淡地說：“三界如火宅，娑婆如熱爐。我覺得這裏就很涼快。”白居易深為恒寂禪師的禪功所觸動，於是作了這首《苦熱題恒寂師禪室》：
人人避暑走如狂，獨有禪師不出房。
可是禪房無熱到？為人心靜身即涼。
也，“心靜自然涼”。所謂“心靜自然涼”，本義是說心裏平靜，內心自然涼快，引申為遇到問題、困難、挫折時，放平心態，以一顆平常心去處理、去麵對，這是每一個成熟的人應有的生活態度，對問題、困難、挫折的解決也不無裨益。
剛剛經曆過炎夏的人們，都有這樣的感覺：天氣一熱，人就容易產生一些負麵情緒，輕者煩躁不安，影響工作，重則無名火起，鑄下大錯。這時候，單是打開空調是不夠的，要學會把自己的注意力從天氣轉移到其他可以讓自己感到平靜愉悅的事物上麵。當你的心思不在熱上麵了，自然就沒那麽“熱”了。舉個例子：一個喜歡打麻將的人，在數九寒天不生火的屋子裏也能玩得不亦樂乎；若是牌風不順，還會腦門見汗！例子雖然庸俗，但足以說明，心理的微妙變化會極大地影響人對外界事物的感知。
當今世界，全球變暖，集體發燒，我們做人、做事，尤其是有所追求卻不得其法時，隻差一步卻偏偏遭遇瓶頸時，不幸落敗又逢世態炎涼時，心煩意亂偏偏還有人添亂時，都不免讓人急出一腦門汗，外加一頭霧水，壞脾氣、壞心情自然也不打一處來。這時候，除了自己冷靜下來，誰也幫不了你。
已故世界三大男高音之首帕瓦羅蒂就有過這方麵的經曆。有一次，尚未成名的帕瓦羅蒂應邀去法國參加一個演唱會。他提前一天趕到法國，當晚下榻在劇院附近的一個小旅館。為了不影響第二天的演出，他早早地就上床了。誰知剛剛躺下，便被隔壁嬰兒的哭鬧聲吵醒了。帕瓦羅蒂本以為，這小家夥哭一會兒就會停，誰知一個多小時過去了，孩子還是哭個沒完沒了。他的忍耐已經到了極限，伸出拳頭，準備砸牆以示抗議。但就在拳頭觸及牆麵之前，他突然想到一個問題：這小家夥怎麽能哭這麽久？已經哭了一個小時了，聲音還像剛開始那樣洪亮！想到這兒，他躺在**仔細靜聽，發現這孩子是個天才，每次聲音快到臨界點時，他就會把聲音“拉”回來，這樣，他的哭聲便不會破裂，聲帶也不會嘶啞。而且他聽出，那個嬰兒並不是用喉嚨發音，而是用丹田，因此他長時間啼哭，卻一點兒也不氣喘。想到這兒，帕瓦羅蒂非常興奮，當即試著像那個嬰兒一樣，用丹田發音，並且在唱到最高點前拉回來，保持聲音的洪亮完整。一試之下，效果非常的好。反正也睡不著了，他便就著嬰兒的哭聲，練習了小半個晚上。第二天，他全新的唱功征服了所有觀眾。
帕瓦羅蒂一事告訴我們：如果你心裏靜，即使是噪音，也能聽出天籟的感覺。盡管，冷靜下來未必能解決所有的問題，但至少不會讓事情變得更糟。
再來看一個身邊的故事：前不久，我聘請的一位小姑娘來找我辭職，我驚問其故，小姑娘不好意思地說：在北京交了個男朋友，被二老偵知，強烈要求她立即與男朋友分手，回老家發展……我應她之請在她所在的城市幫她聯係了一家跟我有業務往來的公司。誰知沒過多久，該公司的負責人就打電話過來說：“小姑娘剛上幾天班就跟我請長假，說心裏煩，要去西藏散散心！”我對小姑娘的敬佩之心油然而生。我也想去旅旅遊，但始終脫不開身，而人家一個參加工作才不久的小姑娘，說走就走，令人羨煞。不過細細想來，她在接下來的日子裏一定會比較煩。當愛情與親情發生遭遇戰，且沒有和解的可能，誰都煩。我也能預料到，她如果不能解決自己心裏的問題，即使走遍千山萬水，恐怕也散不開鬱悶的心結。前些天，我在網上遇到小姑娘，問她西藏之行感覺如何。她的回答是：二老堅決不同意她去西藏……很顯然，她需要的已經不是簡單地靜下心來，忘掉煩惱，重拾歡笑，而是應該進一步想想：她為什麽會這麽煩惱？她又該如何謀求愛情與親情、家庭與自我之間的平衡？
其實，想找個地方靜一靜、散散心的現代人遠不止小姑娘一人。很多人都想去高原看看藍天，飲飲雪水；想去草原騎騎駿馬，望望白雲……很多商家也乘機打出了“背叛城市，回歸自然”的招牌，但是我們知道，我們遲早要回來，柴米油鹽、鍋碗瓢盆依然故我，無法突破的瓶頸、難以改變的現實依然故我，看看天、看看雲看似能安心，其實是逃避。我們想要的“清靜的去處”，隻能向自己的心中求。如果我們的心不能真正靜下來，即使遁跡深山老林，照樣紛擾掛心頭。真正的靜，是心靜而非形靜，是心靈的超越，而不是形式上對塵世的逃避。
3．盡日尋春不見春
在古代中國，單是留名青史的詩人就不下萬人，但女詩人卻少得可憐。而我們下麵要介紹的這位詩人，不僅是位女詩人，還是位方外之人——唐代的無盡藏尼。
無盡藏尼名傳後世，很大程度上就在於她的名作《終日尋春》：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
盡管這首詩，作者原想要表達的全是與佛理相關的“求道”、“開悟”、“執著”、“自性”等，與普通人的生活相去甚遠，然而，它不僅最終跨越了方外與塵世那道無形的高牆，還跨越了千年的時光，成了一個了不起的經典。究其原因，就在於無論是出家人求道，還是我們普通人尋求人生價值、尋找幸福，都好比尋找春天。
受地理因素影響，我國大部分區域一年四季均是冬夏長、春秋短，而春天因上承冬之嚴寒，下啟夏之炎熱，溫度宜人，萬物複蘇，且寄托著一年的希望，尤為可貴。加之在為數不多的春日裏，還時不時地春寒料峭，導致真正意義上的溫暖的春天往往沒有幾天，讓人們感覺幾乎是一下子就從冬天進入了夏天，剛把春天抓到手，就又從指縫中溜走，愈發顯得珍貴。
“春天在哪裏呀，春天在哪裏？”不是有一首歌也這麽唱嗎？尋找春天的人那麽多，尋找幸福的人那麽多，但他們就像未悟道時的無盡藏尼，從清晨到夜晚，甚至夜不能寐，走遍千山萬水，把鞋子都磨破了，內心呼喊的春天還是無影無蹤。然而等他們滿身疲倦、心灰意懶地回到家中，卻發現，春天早已占滿枝頭！原來，最珍貴的東西恰恰是不必辛苦尋找的，比如春天，比如幸福。而那些讓人為之著魔、為之走遍千山萬水的幸福，或許隻是披著幸福外衣的欲望。
有個寓言說：一隻小貓問媽媽：“媽媽，幸福在哪兒？”媽媽回答：“幸福就在你的尾巴上！”於是這隻小貓就一天到晚地團團轉，試圖抓住自己的尾巴，卻總也抓不住。有一兩次，它真的做到了，摸到了自己的尾巴，可是這已經是它的極限了。它隻能摸到，卻沒法握緊。最終，尾巴從它的掌中滑落。就這樣，一次又一次的與尾巴擦掌而過後，小貓生氣地去問媽媽：“為什麽我總是抓不住幸福呢？”媽媽笑著回答：“傻孩子，你不去抓它，尾巴就會老老實實地跟在身後了！”
很多時候，我們就像這隻追著尾巴跑的小貓，為幸福把自己搞得團團轉，為幸福去到很遠很遠的地方。殊不知，幸福一直在我們身後，隻是因為我們特別想抓住它，它才會顯得那麽刁鑽。
當然，由於我們人類早就進化掉了尾巴，因此我們的幸福可能更難以捉摸一些。但有一點總不會錯，那就是幸福不可能像運動員一樣陪你拚命奔跑，玩命轉圈。
就如同上例中的小貓暫時可以摸到自己的尾巴一樣，有些人或許能夠追到些許幸福，握住些許幸福，但正如例子中的小貓一樣，他們所能獲得的幸福，永遠不可能與他們的付出成正比。這並不是造化弄人。對幸福而言，造化無比地溫情。它甚至不需要刻意地付出，就可以源源不斷地為你提供幸福。而有些人努力追逐幸福而不得，實在是因為他們的刻意，阻礙了幸福的正常產出。
趙本山在小品中說：“追求了一輩子的幸福，最終明白了幸福是什麽。答：幸福就是遭罪。”很多追求幸福的人最終遭了不幸福的罪，原因在於他們從未真正把幸福當成過具體目標，而是把它落實到了追求成功或者獲得金錢、鑽石等物質方麵，並天真地以為擁有了它們便是擁有了幸福。
其實，幸福好比一條小河，原本是最好的水源地，是賴以維生的生命之源，有人偏偏要在裏麵淘金，結果攪得河水渾濁，泥沙俱下，魚蝦難活，自己也渴死在金山上。
著名搖滾樂手約翰·列儂也說過：“當我們正在為生活疲於奔命的時候，生活已經離我們遠去。”這可以視作《終日尋春》一詩的格言版。不過，生活從不曾遠去，遠去的隻有幸福。確切地說，幸福也不曾遠去,它隻是跟不上機械化時代的匆忙步伐。
幸福和春天一樣，有它自己的步伐和時間表。百般追尋，節氣不到，春天也不會來；時節一到，躲也躲不開春天的氣息。一雙奔波的腳，未必就是積極的，或許那隻是一雙茫然的腳、徒勞的腳。別把體力和精力浪費在無謂的奔波上，隻有適時停下腳步，平靜心緒，養精蓄銳，才有可能把握好轉瞬即逝的春天。
我們並不反對追求，我們隻反對強求。如果一個人不去追求，那麽他也不可能幸福。“歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”梅花的綻放，是大自然力量的造化。而我們的幸福，很多時候還需要自身能量的積累。如果一個人不懂得靜下心來，在春天到來前積蓄力量，而僅僅是坐等春天，那麽即使有朝一日“春在枝頭已十分”，恐怕也沒有一株幸福之花屬於他。
4．當時隻道是尋常
中國素有“詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的說法，大意是說，諸如詩歌、散文、小說等各種文學體裁，在相應的時代都曾奏出過屬於它們各自的最強音，代表了各個時期的最高文學成就，也是相應文學體裁的最高峰。不過，這隻是個籠統的說法。比如清朝大詞人、有著“清代李後主”之稱的納蘭性德，他在詞方麵的成就即便是與真正的李後主相比也毫不遜色，可謂詞壇的又一高峰，而且是一個人撐起了一座高峰。不過我們本節要講的，既不是納蘭性德，也不是宋詞，而隻是他的一首著名詞作中的一個典故。
納蘭性德曾在《浣溪沙》一詞中寫道：
誰念西風獨自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。
被酒莫驚春睡醒，賭書消得潑茶香。當時隻道是尋常。
詞中的“賭書”，是引用中國曆史上最著名的女詞人李清照早年與丈夫趙明誠在故鄉山東濟南讀書尋樂的典故：他們相互考問書上的記載，誰要是記錯了，就得認罰喝酒。那小日子過得，既有錢，又有文化，還有情趣，是以趙、李為代表的大宋朝北方士大夫們最後一段好時光。沒多久，李清照便家國淪亡，兩年後丈夫趙明誠又因病去世，李清照從此開始了“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚……怎一個愁字了得”的孤苦生涯。彼此彼刻，偏偏又總是想起之前與丈夫在故鄉時“共賞金樽沉綠蟻”的恩愛歲月、快樂時光，尤其是想到當時竟不覺得那樣的日子有什麽特別之處，沒有更好地把握，盡可能地珍惜，今日想來，愈發留戀。當然，除了留戀，還有傷心。畢竟，那樣的日子再也不會有了。
世人往往如此，總是在等到好日子一去不複返時，才回過頭去說它值得留戀。而解決的辦法隻有一個，那就是莫等時過境遷時再說什麽“當時隻道是尋常”，而應從現在起，重新審視自己看似尋常的生活，好好品味、珍惜、把握其中的幸福。
相對來說，今天的我們很多方麵都比李清照們幸福得多。然而當被問及“你幸福嗎”時，大多數人的反應都是支支吾吾，不置可否。如果說李清照的悵惘源自“當時隻道是尋常”的話，那麽我們對幸福的茫然隻能說是一種“現在隻道是尋常”了。
現代人感覺不幸福，往往並不是真的不幸福，而是一種“身在福中不知福”。比如，中國人大多有個“桃花源情結”，向往陶淵明所描述的那種沒有戰爭、沒有賦稅的幸福生活，其實冷靜想想，當今中國的絕大多數人不就在過著這樣的日子嗎？或許，我們真的沒有錢，甚至難以成功，有各自的生存壓力，但我們不能為此而不快樂，不能為此就認定自己不幸福。
北方有句俗話，叫“蘿卜白菜，各有所愛”。拋開其引申義不談，隻談這句話的源頭：在過去，甚至隻是在短短二三十年前，北方由於天氣寒冷，冬天地裏除了小麥等少數幾種作物外，其他作物都活不下去，同時，受限於不發達的交通，所以北方人冬天的蔬菜除了蘿卜就是白菜。當然個別地區可以再加上土豆，但就算加上土豆，也隻能在這三樣蔬菜中做選擇。所謂“蘿卜白菜，各有所愛”，其實是一種無奈，因為沒有別的，不愛也得愛。再往前推，唐朝的楊貴妃吃幾串荔枝都被後世反複詬病，究其原因，也不外乎天氣與交通因素。而現在，盡管冬天的蔬菜與水果價格昂貴，令工薪階層又愛又恨，但總比有錢也買不到的好。
類似的例子我們還可以舉出很多，但歸根結底無非一句話：人要學會感恩，學會感受、珍惜當下的幸福，而不是等幸福逝去時徒生感觸。
5．失意了，也要有詩意
給每一條河/每一座山/取一個溫暖的名字/陌生人, 我也為你祝福/願你有一個燦爛的前程/願你有情人終成眷屬/願你在塵世獲得幸福/而我隻願/麵朝大海/春暖花開……
黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明
上麵兩首詩，你感覺如何？
相信每一個不太狂的讀者看過後都會心生敬意。事實上，它們都出自名家之手。前者是海子，後者是顧城。
遺憾的是，他們都已成為曆史：1989 年，海子在山海關臥軌自殺；1994 年，顧城在新西蘭家中吊頸身亡。
更令人遺憾的是，他們既不是起點，也不是終點：1987 年，女詩人蝌蚪用一把手術刀割斷了自己的生命；1990 年，詩人方向服毒自盡；1991 年，詩人戈麥沉水自殺；1996年，著名詩人徐遲跳樓身亡；2007年，先鋒詩人餘地用一把菜刀自割喉嚨……
新東方創始人俞敏洪先生曾在一次演講中提到，他當年也是個“未遂詩人”：“我們班當時非常活躍，光詩人就出了好幾個。後來挺有名的一個詩人叫西川，真名叫劉軍，就是我們班的……我在大學三年級的時候得了一場重病，這個病叫做侵潤性肺結核。當時我就暈了，因為當時我正在讀《紅樓夢》，正好讀到林黛玉因為肺結核吐血而亡的那一章，我還以為我的生命愛從此結束了，後來北大醫院的醫生告訴我現在這種病能夠治好，但是需要在醫院裏住一年。我在醫院裏住了一年，苦悶了一年，讀了很多書，也寫了600多首詩歌，可惜一首詩歌都沒有出版過。從此以後我就跟寫詩結上了緣，但是我這個人有豐富的情感，沒有優美的文筆，所以終於沒有成為詩人。後來我感到非常的慶幸，因為我發現真正成為詩人的人後來都出事了。我們跟當時還不太出名的詩人海子在一起寫過詩。後來他寫過一首優美的詩歌，叫做《麵朝大海，春暖花開》，我們每一個同學大概都能背。後來當我聽說他臥軌自殺的時候，號啕大哭了整整一天。從此以後，我放下筆，再也不寫詩了。”
自殺並不是詩人的專利，翻翻曆史，隨便哪朝哪代都有幾個非正常死亡的文人：屈原、盧照鄰、徐渭、陳天華、王國維、三毛……據說，大詩人李白也是投湖撈月亮而死的，場景雖然浪漫，但終究還是自殺。
我們不禁要問：為什麽這些才華橫溢的大詩人、大學者、大才子，尤其是其中有一些還一再地在作品中鼓舞、激勵世人熱愛生命、好好活著的人，其離開人間的方式如此的悲涼呢？
解釋太多，原因太多，但真正讓人信服的解釋至今一個也沒有，也許永遠也不會有。不過有一點是公認的，這些詩人臨死前都是比較失意的。但話說回來，人生不如意十之八九，誰不失意？看來，最終的原因還是脆弱。
俞敏洪曾經說：“我比較不具備詩人的氣質，因為詩人必須要從絕望中找不到希望，要死要活那種。為什麽我做不了詩人，那是因為任何事情到最後，我總相信會有柳暗花明的時候。”
很明顯，俞敏洪是在開玩笑。實際上，我們都知道，古往今來，文壇中因為失意而自殺的詩人、文人雖不少，但絕大多數還是敢於和生活戰鬥的強者。司馬遷受腐刑而著《史記》，陶淵明仕途失意遂開隱逸詩風，杜甫顛沛流離乃成詩聖，曹雪芹、蒲鬆齡一生困頓遂成傳世名著……有道是“國家不幸詩家幸，話到滄桑句始工”，詩人也好，文人也罷，較之普通人更需要生活的磨煉、命運的洗禮，才能達到思想上的深刻、靈魂上的巔峰。“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，這是貧窮、是困頓、是失意，但也蘊藉了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的崇高詩意。“舉杯邀明月，對影成三人”，這是孤獨、是寂寞、是失意，但也吟出了一派曆經千年而不朽的月光和杯中情懷。
人生有順境，也有逆境；有得意，就有失意。但無論順境逆境，都要心情平靜，即使失意了，也要有詩意！否則，詩就是自欺欺人、無病呻吟和毒品！我曾經想向一位詩壇前輩學詩，他卻說：“別學，詩人都是病人！”當然這隻是一個玩笑，人分堅強、軟弱兩種，詞分豪放、婉約兩派，詩人亦從本質上分為積極、消極兩類。在此附上一段經典勵誌詩，獻給每一個暫時失意的朋友：
相信未來
·食指當蜘蛛網無情地查封了我的爐台
當灰燼的餘煙歎息著貧困的悲哀
我依然固執地鋪平失望的灰燼
用美麗的雪花寫下：相信未來
當我的紫葡萄化為深秋的露水
當我的鮮花依偎在別人的情懷
我依然固執地用凝霜的枯藤
在淒涼的大地上寫下：相信未來