中夜四五歎，常為大國憂。
（《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏太守良宰》）李白的匡時濟世之抱負，不但表現在建功立業的執著上，也表現在他不離不棄的憂國憂民上。這一點他與另一位偉大詩人杜甫，可謂不分頡頏！
在《李白全集》中，我們發現其固然有很多自信樂觀、昂揚勵誌之作，但其實有更多憂鬱苦悶、憤懣控訴之詩。李白出蜀之後，“孤劍誰托，悲歌自憐。迫於淒惶，席不暇暖。寄絕國而何仰，若浮雲而無依，南徙莫從，北遊失路。”（《上安州李長史書》）經曆無數淒風苦雨，遭遇無數白眼冷笑。他的遭遇本身已經說明，他投身的大唐社會遠非原來想象中的“明時”景象。在天寶初年經曆朝廷供奉翰林以後，隨著對社會黑暗現象的深刻了解，李白對君國和黎民的憂慮，更升華為一種愛恨交織的憂愁怨憤。他和杜甫一樣，憂國憂民之情深重而廣大，概括起來計有“十憂”：
懷才不遇、世途坎坷之憂；
功業未成、青春易逝之憂；
人心不古、世風澆薄之憂；
棄賢不用、奸佞當道之憂；
好大喜功、窮兵黷武之憂；
皇帝荒**、朝廷腐敗之憂；
奸臣弄權、皇權旁落之憂；
藩鎮坐大、諸侯割據之憂；
橫征暴斂、勞工悲苦之憂；
時荒兵亂、黎民塗炭之憂；等等！
限於篇幅，筆者把李白之深廣的憂慮聚焦為三：一曰憂賢才之不用，二曰憂社稷之不安，三曰憂蒼生之不幸！
（一）憂賢才之不用
中國數千年的文明史，是一部人才發展史。人才的選拔和任用，對於任何朝代，都是一個不變的話題。《呂氏春秋》說：“得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。” 一個國家用賢還是用奸，曆來是國運興衰的標誌，這個道理，大唐統治者可謂得其精髓。唐太宗李世民說：“致安之本，唯在得人。”
其即位以來屢有求賢之詔，據《唐太宗全集》所載就有七八次。
而太宗的《帝範·求賢篇》，則係統地論述“求賢”乃是皇帝的必修課。玄宗為帝，繼承太宗遺風，初也“求賢若渴”，如在李白被詔入翰林的天寶元年（742），在李白去朝不久的天寶六載（747），都有玄宗的求賢詔。
問題是，朝廷有“求賢詔”，官場真的重用賢才了嗎？李白用自己懷奇才而不遇的典型案例，及無數懷才不遇的呐喊、控訴和抗議，無情地揭開了盛唐官場用人腐敗的真相。
從青年負氣怒懟李邕的“前賢畏後生”（《上李邕》），到《臨終歌》的“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”，李白幾乎一生都在“懷才不遇”的陰霾中度過。因而“懷才不遇”成為了李白大量政治抒情詩的一個重要主題，“卞和獻寶”也成為李白詩中反複吟詠的故事，李白全集中或明或暗哀歎懷才不遇的詩，竟達近百篇！例如《古風》其十二、十五、廿七、卅七、卅八、四十九、五十、《行路難三首》、《門有車馬客行》、《玉壺吟》、《贈從弟冽》、《鄴中贈王大勸入高鳳石門幽居》、《於五鬆山贈南陵常讚府》、《贈韋侍禦黃裳》、《鞠歌行》、《遠別離》、《梁甫吟》、《梁園吟》、《襄陽歌》等等。請看作於開元十九年（731）的《行路難》（其二）：大道如青天，我獨不得出。
羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節無嫌猜。
劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。
昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金台/行路難，歸去來！
李白寫這首詩的時候，離他“仗劍去國”已經7 年，這是他在“遍幹諸侯”，尤其是在長安“曆抵卿相”後對自己“獻寶”
結果的一個小結：長安啊，你對具有韓信、賈誼、劇辛、樂毅之才的我，是“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”，不給我一點點機會啊！李白在長安落魄受辱，以此詩大抒憤懣。作於同時的《梁甫吟》，則用神話傳說與曆史和現實相雜糅的方法，表達懷才不遇的強烈憤慨：
長嘯梁甫吟，何時見陽春？……
我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。……閶闔九門不可通，以額叩關閽者怒。
白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。……智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。
（《梁甫吟》）
而被稱譽千年的巨作《蜀道難》，其背景究竟是何？安旗先生認為——
《蜀道難》一詩為太白首屈一指的名篇，然千載以來，眾說紛紜，殆若聚訟。……竊以為《蜀道難》須以李白初入長安之行聯係考察，則其廬山真麵目自然呈現。辭親遠遊以來，雖遍幹諸侯，曆抵卿相，皆無所遇，故每有失路之歎，尤以此次長安之行遭遇最為難堪。雖已至天子足下，然君門九重，君堂千裏。卿相實無薦賢之心，諸侯唯有嗟來之食。貴公子既欺之於前，五陵豪又辱之於後。始終徘徊魏闕之下，不得其門而入。故時結幽思，屢興浩歎。甚至淪為鬥雞賭狗之徒，實亦因憤懣之極，不得已而為之。前次之《玉真別館苦雨》《長相思》《行路難》諸作皆曆曆可考，後此之《梁園吟》《梁甫吟》以及天寶年間憶舊遊之作，亦皆可證。遭遇如此，則其將離長安之際，心情可知。雖已作《行路難》諸詩，而意猶未已；複以送友人入蜀一事觸發，又以比興出之，而有《蜀道難》之作。
（《李太白別傳》增訂版，48-49 頁）李白以自己無數幹求屈辱的經曆，記錄了以“盛唐”“聖朝”
“明時”著稱的開元、天寶時期，朝廷忠奸不別，賢愚不分，棄賢用奸，賢士“懷才不遇”的嚴重弊端：欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿天。
子胥即棄吳江上，屈原終投湘水濱。
（《行路難》其一）
陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。
（《行路難》其三）
遙望長安日，不見長安人。
長安宮闕九天上，此地曾經為近臣。
一朝複一朝，發白心不改。
屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。
（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》）誌士思見明主，希望像薑太公、酈食其那樣風雲際會，得遇於時。然而現實是，我欲攀龍見明主，但處處受奸臣的阻遏，自己空有一腔報國熱血和憤慨而已。李白有多首詩寫到“卞和獻玉”
的故事，他借用曆史典故，抨擊這個玉石不分、“懷璧其罪”、黑白顛倒的社會。
李白一生為尋求建功立業的平台，奔波終生而終歸失敗，足見詩人一生反複吟誦的“懷才不遇”這個不變之主題，反映了一個何等沉重的社會政治現實。有人認為，對“聖主”和“明時”
無比忠心的李白（杜甫亦然）其建功立業之路的坎坷，說明“大唐吏治製度的規範和完善”。然這一說法不過是一種臆測，請看一則關於大唐官吏“選舉”的資料：為滿足地主階級求官的欲望，統治者便增置官職，弄得機關林立，冗員充斥，這個問題從武則天開始就日益嚴重起來。“及武後臨朝，務悅人心不問賢愚，選集者多收之，職位不足，乃令吏部大置試官以處之，故當時有車載鬥量之謠……及神龍以來，複置員外官二千餘人，兼超授閹官為員外官者又千餘人……於是內外盈溢，居無廨署，時人謂之三無坐處，言宰相禦史及員外官也。”（《通典》十五卷85 頁）當時有歌謠說：“補闕連車載，拾遺平鬥量，欋椎侍禦史，碗脫校書郎。”（《綱監易知錄》四十六卷1227 頁）唐中期以後，問題更為嚴重。《通典·選舉典》說：“開元、天寶中，一歲貢舉凡數千，凡門蔭、武功、藝術、胥吏，眾名雜目，百戶千途，入為仕者不可勝記。比於漢代，且增數十百倍。”唐玄宗開元二十一年（733），官自三品以下17686員，吏自佐史以上57416 員，要是把流外官都算在內，全國共有官吏368668 員。當時全國戶數為900 萬，平均二十餘戶就要養一個官吏。外戚、宦官、侍從學士，這幾類人因與皇帝關係特別密切，常常被授予要職而不須經過科舉考試之類的程序，由皇帝直接任用。
（左言東：《中國政治製度史》265 頁）入為仕者眾名雜目百戶千途不可勝記，至全國冗官庸吏達三十六萬。可才幹超卓、千古一人的李白，卻直到去世仍“一介布衣”，這對屢屢下“舉賢詔”的唐朝廷，是一個多麽大的諷刺！
李白後來說“一命不沾，四海叫屈”，正是揭示了這個沉重的政治話題！
所以，李白的“懷才不遇”之詩，非為鳴一己之不平，實是為黎民而抗爭。一個一輩子都在“憂天傾”的人，不正是一個愛國誌士嗎！
（二）憂社稷之不安
國家的興旺，人民的福祉，都必須建立在社稷安寧上。李白的理想既然是“使寰區大定，海縣清一”，就決定了社稷安寧是李白關注的焦點。事實上，李白正是以此決定自己的喜怒憂樂。
李白於天寶初年（742）入翰林。這時玄宗在位已30 年，不再像過去那樣奮發有為，而是寵幸楊貴妃，沉湎酒色，信用奸相李林甫，以至政治日趨黑暗腐敗。開元二十四年（736），賢相張九齡被罷黜，李林甫掌握政治大權，“自是朝廷之士，皆容身保位，無複直言。……其以巧讒邪險自進者，則超騰不次，自有他蹊矣。”（《通鑒》卷二一四）唐玄宗時期的開明政治從此結束，走向下坡路。大量政治黑暗、奸臣當道、橫征暴斂、窮兵黷武、黑白不分、賢愚倒置、皇帝昏庸、皇權旁落等社會危機，漸漸顯現，引起以“安社稷”為己任的李白的無比憂慮。
憂奸佞當道。如果說李白在一入長安的前後，常常慨歎個人的懷才不遇；那麽他在二入長安供奉翰林之後，更多的憂慮則是社會的危機。前後三年的翰林生活，使他深刻地看到了奸佞當道的朝廷政治，看到的正直而有才能的人沒有出路，奸邪阿諛的權佞之臣驕橫不可一世的黑暗事實。“昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金台。”（《行路難》其二）詩人目睹這樣的社會腐敗，多麽希望君王像昭王那樣招納四方賢士，使國家強大，由而對權貴佞臣當道，聲勢顯赫的現象，表示強烈的憤慨，給予毫不留情的揭露和批判：
羣沙穢明珠，眾草淩孤芳。
（《古風》其三十七）
梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦。
（《古風》其三十九）
蒼榛蔽層丘，瓊草隱深穀。鳳鳥鳴西海，欲集無珍木。
鸒斯得所居，蒿下盈萬族。斯得所居，蒿下盈萬族。
晉風日已頹，窮途方慟哭。
（《古風》其五十四）
憂窮兵黷武。對於有唐一代的對外用兵，曆史學家曾有這樣的分析：“對北麵國境，最初是為著阻止落後部落和部族的進擾，保障人民的安居。後來為著對外侵略，……才轉化為大民族主義的軍事壓迫。”（呂振羽《簡明中國通史》317 頁）李白研究專家裴斐指出：太宗時期為保證生產力發展、維護廣大人民和平生活的進步和正義的民族戰爭，“到玄宗時代，情況就發生了變化。
當時不但漢族內部的階級矛盾已經尖銳化，並且外族對漢族的威脅已不複存在，戰爭隻是唐朝統治者窮兵黷武、勞民傷財的行動。……這種非正義的戰爭給人民帶來了莫大痛苦。”（《李白十論》156 頁）
李白的許多詩篇，對迫害人民的窮兵黷武戰爭，表現了強烈的不滿和控訴：
萬裏長征戰，三軍盡衰老。
匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。
烽火燃不息，征戰無已時。
（《戰城南》）
雲南五月中，頻喪渡瀘師。毒草殺漢馬，張兵奪秦旗。
至今西洱河，流血庸僵屍。鹹陽天下樞，累歲人不足，雖有數鬥玉，不如一盤粟。霜驚壯士發，淚滿逐臣衣。
以此不安席，蹉跎身世違。
（《書懷贈南陵常讚府》）
羽檄如流星，虎符合專誠。……千裏不一回，投軀豈全生！
如何舞幹戚，一使有苗平。
（《古風》其三十四）
三十六萬人，哀哀淚如雨。
（《古風》其十四）
君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。
（《答王十二寒夜獨酌有懷》）
這些詩，不僅揭示戰爭給人民帶來的深重災難，同時對戰爭的製造者——統治集團的權貴們，提出了嚴厲的批評，且其鋒芒更直接觸及最高統治者——封建皇帝。
憂朝廷腐敗。李白還有一些詩歌，直接揭露和咒罵宦官弄權、鬥雞之戲風靡一時的腐敗。如在《大風揚飛塵》（古風其二十四）言“大風揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢鬥雞者，冠蓋何顯赫。鼻息幹虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與蹠。”在《行路難》（其二）中言“羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。”在《一百四十年》（古風其四十六）言“鬥雞金宮裏，蹴鞠瑤台邊。舉動搖白日，指揮回青天。”在《鹹陽二三月》（古風其八）中道“鹹陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子？賣珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳。……投閣良可歎，但為此輩嗤”，等等，都以滿懷憤慨，借詠史之名義，或比興之手法，影射天寶年間重宦官和鬥雞徒的腐敗政治。這種不滿和反抗，不僅出於個人仕途的被壓抑、被排擠的悲憤，而且蘊藏著對祖國的深厚的愛，對戕害祖國的統治集團給予無情的鞭撻。
憂皇帝昏暗。李白諷刺與攻擊的矛頭，不僅遍及鬥雞走狗的宦官、朋比為奸的外戚，專橫嫉賢的權臣，而且對最高統治者封建皇帝也進行了鞭撻。在《殷後亂天紀》（古風其五十一）中，李白用“殷後亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，籙葹盈高門。
比幹諫而死，屈平竄湘源……”直指玄宗的昏庸；在《答王十二寒夜獨酌有懷》中用“君不見離北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居”的憤怒詰責，追究的正是玄宗的責任！
在《戰國何紛紛》（古風其五十三）中，大聲斥責“奸臣欲竊位，樹黨自相群”。而在《雪讒詩贈友人》的詩中，更明白地借用“妲己滅紂，褒女惑周……萬乘尚爾，匹夫何傷！”的史實，毫無隱諱地譴責玄宗的**昏禍國，甚至公然聲稱“弱植不足援”，視皇帝昏庸如柔弱的植物，不值得攀援輔佐。（《書情贈蔡舍人雄》）。
李白蔑視封建統治者和封建秩序至於如此，可見其內心如同烈火般的憂憤！
憂皇權旁落。據安旗先生考，李白於天寶十一年的幽州之行，使他看到了“戈鋋若羅星”（《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》）的驚人現實，預示奸臣專權，皇權旁落，安祿山蓄謀已久，天下必將大亂，於是三入長安，欲陳濟世之策。
計劃失敗，寫下《遠別離》（753）一詩：遠別離，古有皇英之二女。
乃在洞庭之南，瀟湘之浦。
海水直下萬裏深，誰人不言此離苦？
日慘慘兮雲冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。
我縱言之將何補？
皇穹竊恐不照餘之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。
堯舜當之亦禪禹。
君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。
或雲堯幽囚，舜野死。
九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？
帝子泣兮綠雲間，隨風波兮去無還。
慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。
蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。
大意是：遠別離啊，古時有堯之二女娥皇、女英在洞庭湖之南、瀟湘的岸邊，在為與舜的遠別而慟哭。洞庭、湘水雖有萬裏之深，也難與此別離之苦相比。她們隻哭得白日無光，雲黑霧暗，感動得猿揉在煙霧中與之悲啼！鬼神為之哀泣，淚下如雨。現在我提起此事有誰能理解其中的深意呢？我的一片忠心恐怕就是皇天也不能鑒照啊。我若說出來，不但此心無人能夠理解，還恐怕要由此引起老天的雷霆之怒呢？國君若失去了賢臣的輔佐，就會像神龍化之為凡魚；奸臣一旦竊據了大權，他們就會由老鼠變成猛虎。到了這個份上，就是堯也得讓位於舜，舜也得讓位於禹。
我聽說，堯不是禪位於舜的，他是被舜幽囚了起來，不得已才讓位於舜的。舜也是死在荒野之外，死得不明不白。結果他葬在九疑山內，因山中九穀皆相似，娥皇和女英連她們丈夫的孤墳也找不到了。於是這兩個堯帝的女兒，隻好在洞庭湖畔的竹林中痛哭，淚水灑到竹子上，沾上了點點斑痕。最後她們一起投進了湖水，隨著風波一去不返。她們一邊痛哭，一邊遙望著南方的蒼梧山，因她們與大舜再也不能見麵了，這才是真正的遠別離啊。要問她們灑在竹子上的淚痕何時才能滅去，恐怕隻有等到蒼梧山崩、湘水絕流的時候了。
這首詩通過娥皇、女英二妃和舜帝生離死別的故事，引出“堯幽囚”、“舜野死”的傳說，說明人君失權的後果。“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”，形象地表現了詩人對唐王朝前途的憂慮。詩人用比興手法，寫自己忠誠而不被認同的殷憂,眼看君權失落，臣勢囂張，應係針對天寶間李林甫、楊國忠相繼專權跋扈而發，意在告誡玄宗。安旗先生在《李太白別傳》（西北大學2005 版，195-197頁）中探此詩之秘，認為這是太白53 歲時第三次“入長安陳濟時之策失敗後，深感朝政昏暗達於極點，而幽州之禍迫在眉睫。雖憂心如焚，然無可奈何，故唯有高舉遠引，以避禍亂。但在臨行之際，卻不免徘徊流連，感慨萬端。既對國家命運憂患不已，又為壯誌未酬抱恨無窮。事涉禁忌，情在難言，故借二妃與舜生死離別，抒其去國離都之情。”茲存此說。
隨著詩人對唐朝社會觀察的越加深入，其於社稷不安之憂，則越加深沉痛苦。無數難解的“古風”、“感興”、“感遇”、“懷古”之作，或比興諷諭，或托借寓言，其幽思秘旨，卻多在表達為國為民的如焚憂心。頗具爭論的李白《菩薩蠻》、《憶秦娥》，其思想內涵亦屬此類：
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭連短亭。
（《菩薩蠻》）
簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。
樂遊原上清秋節，鹹陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。
（《憶秦娥》）
以上二詞，均係長安陷敵、玄宗奔蜀後，李白在廬山憂心如焚，而無可奈何，故借遠望以抒孤臣之懷，托閨怨以寄故國之思。
李白從一入長安時的“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”
（《梁甫吟》）；到二入長安後的“長風吹我心，西掛鹹陽樹”
（《金鄉送韋八之西京》）；到幽州探險後的“攬涕黃金台，呼天哭昭王”（《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》）；到流放夜郎途中的“一生欲報主，百代期榮親”（《贈張相鎬二首》其一）；到安史之亂中的“中夜四五歎，常為大國憂”（《贈江夏韋太守良宰》）：表明他的一生，對國家傾注了何等的深情，表達了何等的關切與憂心！
（三）憂蒼生之不幸
李白生於史稱“盛唐”的時代。李隆基即位後，改弦更張，勵精圖治，任用賢相姚崇、宋璟、張說、張九齡等，使貞觀之治，一朝複興。不到十年而成效見，越十年而大告成功。後來杜甫有《憶昔》詩雲：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。
齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”而在開元十二載李白出蜀後的次年（725），玄宗駕發東都，第二年自撰《紀泰山銘》，說“朕唯實行三德：慈，儉、謙，百世氣勿忘。”不過，開元的“盛世”其實時間不長。在李白出蜀後不久，玄宗便開始大興宮室，繼而大事邊功，西拓河隴，東討契丹，罷賢相，任奸佞，重用酷吏，誅逐忠良，直到“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”終於天下大亂，民不聊生。
李白為幹謁求薦而漫遊祖國各地，同時也得以詩人的敏銳，了解人民生活，了解社會現象，寫下不少關心人民生活、同情人民疾苦的詩篇，我們從中可以感知詩人關懷民疾的思想脈搏。以下是詩人作於天寶六載（747）的《丁督護歌》：雲陽上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時，拖船一何苦。
水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護歌，心摧淚如雨。
萬人鑿盤石，無由達江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。
從雲陽逆運河而上服徭役，兩岸住著許多的商賈大戶。吳牛熱得對月直喘之盛暑，沿江拖船的勞役多麽辛苦！江水混濁不堪已不可飲用，壺中的水有一半都是泥土。唱起那丁督護歌以助挽力，內心就會摧裂而淚落如雨。萬名役者鑿取奇異的文石，沒辦法很快運達江邊水滸。你看那石頭多麽粗大笨重，掩麵而泣為百姓悲傷千古。
清代王琦《李太白全集注》：“考芒碭諸山，實產文石。或者是時官司取石於此山，僦舟搬運，適當天旱水涸，牽挽而行，期令峻急，役者勞苦。太白憫之而作此詩。”這是一幅令人辛酸的河工拉纖圖，透過詩句讀者仿佛看見了當時兩岸冶遊的富商豪門子弟，瘦骨伶仃的船工；仿佛聽到了河工的勞動號子，傷心的歌聲，催人淚下的呻吟；也仿佛聽到了舟中詩人發自肺腑的悲歎。
李白還有許多直接描寫勞動人民的日常生活的作品，表現詩人對勞動人民的熱愛和同情。如以“爐火照天地，紅星亂紫煙。
赧郎明月夜，歌曲動寒川” （《秋浦歌》其十四）描寫唐代煉礦工人勞動。以“秋浦田舍翁，采魚水中宿。妻子張白鷳，結罝映深竹。”（《秋浦歌》其十六）“白波如卷雪，側石不容舠。漁人與舟人，撐折萬竿篙”描繪田舍老翁和漁家生活。（《下涇縣陵陽溪至澀灘》）以“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”描寫五鬆山下農人的苦辛。（《宿五鬆山下荀媼家》），都生動地表達了詩人與黎民蒼生的心心相印。
對於能夠給人民帶來安居樂業的地方官吏美好政績，詩人也不吝歌頌的篇章。在《贈清漳明府侄聿》(752)928 的詩中，我們看到——
我李百萬葉，柯條布中州。天開青雲器，日為蒼生憂。
小邑且割雞，大刀佇烹牛。雷聲動四境，惠與清漳流⑹。
弦歌詠唐堯，脫落隱簪組。心和得天真，風俗由太古。
牛羊散阡陌，夜寢不扃戶。問此何以然，賢人宰吾土。
舉邑樹桃李，垂陰亦流芬。河堤繞綠水，桑柘連青雲。
趙女不冶容，提籠晝成群。繰絲鳴機杼，百裏聲相聞。
訟息鳥下階，高臥披道帙。蒲鞭掛簷枝，示恥無撲抶。
琴清月當戶，人寂風入室。長嘯一無言，陶然上皇逸。
白玉壺冰水，壺中見底清。清光洞毫發，皎潔照群情。
趙北美佳政，燕南播高名。過客覽行謠，因之頌德聲。
這真是一首清明治下美麗的田園牧歌。我們從詩中看見的是：遍地裏桃梨盈野，濃陰流香；漳河碧綠，帆船點點；大堤上桑林茂密，高樹參天；美女成群，提籠采桑；繅絲之聲，百裏可聞；月下清琴，隨風入室。最後詩人點評，謂“趙北美佳政，燕南播高名。過客覽行謠，因之頌德聲”，盛讚彰明縣令之惠民的德聲。
應該說，我們在詩裏所看到的，不僅是李聿的執政能力，而且是詩人對人民美好生活的憧憬和對良吏的讚揚，當然也是對魚肉百姓的昏官庸官和酷吏的無情鞭撻。
李白還有許多關於人物“德政碑”、“頌碑”、“畫讚”一類的詩文，也非常注意從民意、民心的角度，來點讚官吏的業績。
比如，他在至德二載有《武昌宰韓君去思頌碑》（並序）一篇，稱頌的對象是“韓君”即韓愈之父韓仲卿。韓君曾任武昌宰，《新唐書》稱其“為武昌令，有美政。”李白在頌文中說：“時鑿齒磨牙於兩京，宋城易子以炊骨。吳楚轉輪，蒼生熬然。而此邦晏如，繈負雲集。居未二載，戶口三倍其初。”一個官員的才德以何來評價？是“蒼生”之生態情狀和口碑，從中可見李白臧否官場人物，乃是以社稷安寧和蒼生福祉為依歸。
閱讀和分析李白寫於天寶十三載（754）的《書懷贈南陵常讚府》一詩，我們可以了然詩人憂國憂民的崇高情懷：歲星入漢年，方朔見明主。調笑當時人，中天謝雲雨。
一去麒麟閣，遂將朝市乖。故交不過門，秋草日上階。
當時何特達，獨與我心諧。置酒淩歊台，歡娛未曾歇。
歌動白紵山，舞回天門月。問我心中事，為君前致辭。
君看我才能，何似魯仲尼。大聖猶不遇，小儒安足悲。
雲南五月中，頻喪渡瀘師。毒草殺漢馬，張兵奪雲旗。
至今西洱河，流血擁僵屍。將無七擒略，魯女惜園葵。
鹹陽天下樞，累歲人不足。雖有數鬥玉，不如一盤粟。
賴得契宰衡，持鈞慰風俗。自顧無所用，辭家方來歸。
霜驚壯士發，淚滿逐臣衣。以此不安席，蹉跎身世違。
終當滅衛謗，不受魯人譏。
這首詩首先以東方朔自況，寫了自己的懷才不遇。但詩人不是局限於自己的遭遇來“書懷”，而是著眼於當世大事，寫出了自己憂國憂民的情懷。
詩人寫了戰爭：“雲南五月中，頻喪渡瀘師。毒草殺漢馬，張兵奪雲旗。至今西洱河，流血擁僵屍。”天寶年間，唐朝政府兩次派兵伐雲南的少數民族，戰於西洱河，均大敗。“將無七擒略”，主將既沒有諸葛亮那樣的智慧，缺乏七擒七縱穩操勝券的謀略，得來的隻能是失敗。而“頻喪渡瀘師”、“流血擁僵屍”
帶給人民的是什麽？不言而喻。
詩人寫了民情。“魯女惜園葵”，是說魯國漆室邑之女的故事。意思是人民憂慮著饑餓，而統治者還好大喜功，愛開邊釁。
接著，詩人寫了饑饉：“鹹陽天下樞，累歲人不足”，“雖有數鬥玉，不如一盤粟”，寫出了京城嚴重的饑饉慘象。“賴得契宰衡，持鈞慰風俗。”是說需要有契一樣的賢宰相，斡旋運轉，安定風俗。可是，就在安史之亂之前夕，朝廷有“契”一樣的賢相嗎？隻有大奸相楊國忠啊！
最後詩人說：“自顧無所用，辭家方來歸。”盡管在國家最需要人才的時刻，盡管自己有著卓越的政治才幹，但不為世所用，隻得辭別家庭，浪跡江湖。“霜驚壯士發，淚滿逐臣衣”，憂慮使詩人發如秋霜，淚濕長衫。這憂慮不是個人政治上的不遇，而是從自己的“不遇”，透視了現實的黑暗。
這首詩寫於安史之亂前一年，由於詩人把黑暗的政治、腐敗的軍事、不安定的社會現狀和個人懷才不遇聯係在一起，使這種抒情特別有力量。詩篇不僅傾瀉著滿腔憤懣，似乎還預示著蒼生百姓未來的不幸。
天寶十四載（755）十一月，安史之亂起，時荒兵亂，黎民塗炭。李白目睹空前的民族苦難，以詩歌為武器，控訴叛軍所到之處人民大量死亡的悲慘景象。請看《北上行》：北上何所苦，北上緣太行。磴道盤且峻，巉岩淩穹蒼。
馬足蹶側石，車輪摧高岡。沙塵接幽州，烽火連朔方。
殺氣毒劍戟，嚴風裂衣裳。奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽。
前行無歸日，返顧思舊鄉。慘戚冰雪裏，悲號絕中腸。
尺布不掩體，皮膚劇枯桑。汲水澗穀阻，采薪隴阪長。
猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜。草木不可餐，饑飲零露漿。
歎此北上苦，停驂為之傷。何日王道平，開顏睹天光。
李白在金陵得知安祿山叛亂消息，時夫人宗氏在梁園，子女在東魯，於是匆匆北上去接家人。《北上行》就是記敘此行經曆和見聞的詩作。他親見煙塵滾滾來自幽州，烽火遍地來自朔方，殺氣衝天，寒風凜冽。叛軍已經控製黃河兩岸，攻陷洛陽東都。
想越太行北上的人們在冰雪裏風餐露宿，饑寒交迫，衣不蔽體，淒慘悲號。“何日王道平，開顏睹天光。”詩人道出了百姓多麽殷切的期盼！
李白接了夫人後，一時被困於叛軍占領區，無法南下，隻好逃亡西奔，從華山輾轉回到宣城，其《奔亡道中五首》記錄此次逃亡之經曆。其三稱：“談笑三軍卻，交遊七貴疏。仍留一隻箭，未射魯連書。”我本有像魯仲連那樣的本事，在談笑之間退敵三軍，但因為權貴作祟，嫉妒排斥，徒有報國之心，不得報國之門，表達亂中仍然不能報國的苦惱。其四則寫進入函穀關之所見：函穀如玉關，幾時可生還。洛陽為易水，嵩嶽是燕山。
俗變羌胡語，人多沙塞顏。申包惟慟哭，七日鬢毛斑。
函穀關已經被叛軍占領，變成邊疆的玉門關，不知能不能生還，洛川和嵩嶽已經變成和安祿山的老巢燕山易水一樣。見此國破家亡，真想仿效申包胥苦秦廷、解國難啊！
安史之亂中，李白寫了大量的控訴叛軍罪行、悲憫蒼生之作。
如：
俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。
（《古風》其十七）
中原走豺虎，烈火焚宗廟。太白晝經天，頹陽掩餘照。
王城皆**覆，世路成奔峭。四海望長安，嚬眉寡西笑。
蒼生疑落葉，白骨空相吊。
（《經亂後將避地剡中留贈崔宣城》）洛陽三月飛胡沙，洛陽城中人怨嗟。
天津流水波赤血，白骨相撐亂如麻。
（《扶風豪士歌》）
秦人半作燕地囚，胡馬翻銜洛陽草。……巨鼇未斬海水動，魚龍奔走安得寧？
（《猛虎行》）
詩人正是站在人民的立場，滿懷對人民的熱愛，控訴了叛軍摧殘人民的嚴重罪行，表達了對勞動人民所遭受苦難的同情。
與此同時，詩人也站在人民的立場，歌頌和讚美為捍衛祖國安全包括平叛在內的戰爭。詩人在《塞上曲》中，對於為消弭邊患對突厥進行的戰爭是讚賞的：“蕭條清萬裏，瀚海寂無波。”
而更多反映邊塞戰士生活的詩篇，更是對邊塞戰士英勇戰鬥精神的熱情謳歌：
曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。願將腰下劍，直為斬樓蘭。
（《塞上曲》其一）
兵氣天上合，鼓聲隴底聞。橫行負勇氣，一戰靜妖氛。
（《塞上曲》其六）
上元元年(760)，當時安史餘黨仍騷擾河南一帶，平叛戰爭正在艱苦地進行中，李白寓居豫章，目睹吳地人民應募從軍、奔赴戰場的悲壯情景，寫下的《豫章行》，表示了對人民應幕從軍奔赴戰場英勇行為的讚揚和鼓勵：
胡風吹代馬，北擁魯陽關。吳兵照海雪，西討何時還？
半渡上遼津，黃雲慘無顏。老母與子別，呼天野草間。
白馬繞旌旗，悲鳴相追攀。白楊秋月苦，早落豫章山。
本為休明人，斬虜素不閑。豈惜戰鬥死？為君掃凶頑。
精感石沒羽，豈雲憚險艱？樓船若鯨飛，波**落星灣。
此曲不可奏，三軍發成斑。
著名的《嶽陽樓記》有言：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
李白，不正是“先天下之憂而憂”的誌士和君子嗎？