接受最真實的自己
紀伯倫在其作品裏講了一隻狐狸覓食的故事：狐狸欣賞著自己在晨曦中的身影說：“今天我要用一隻駱駝作午餐呢！”整個上午，它奔波著，尋找駱駝。但當正午的太陽照在它的頭頂時，它再次看了一眼自己的身影，於是說：“一隻老鼠也就夠了。”狐狸之所以犯了兩次截然不同的錯誤，與它選擇“晨曦”和“正午的陽光”作為鏡子有關。晨曦不負責任地拉長了它的身影，使它錯誤地認為自己就是萬獸之王，並且力大無窮無所不能，而正午的陽光又讓它對著自己已縮小了的身影忍不住妄自菲薄。
大師筆下的這隻狐狸在現實生活中大有人在。對自己認識不足，過分強調某種能力或者無根無據承認無能。這種情況下，千萬別忘記了上帝為我們準備了另外一塊鏡子，這塊鏡子就是“反躬自省”四個字，它可以照見落在心靈上的塵埃，提醒我們“時時勤拂拭”，使我們認識並接受真實的自己。
尼采曾經說過：“聰明的人隻要能認識自己，便什麽也不會失去。”正確認識自己，才能使自己充滿自信，才能使人生的航船不迷失方向。正確認識自己，才能正確確定人生的奮鬥目標。隻有有了正確的人生目標，並充滿自信，為之奮鬥終生，才能此生無憾，即使不成功，自己也會無怨無悔。
世界上沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，每個人都是上帝的寵兒。正確認識自己，既看到自己的長處，也認識到自己的不足，給自己正確定位，這樣才能自信才去迎接機遇和挑戰，給自己創造更多的成功和歡樂。雖然，生活賦予我們每個人的並不是完全相同的陽光雨露，但上帝是無私的，天生我才必有用，隻要我們正確認識自己，不失自知之明，就能譜寫屬於自己的人生華美樂章。
正確認識自己，要給自己正確定位。美國汽車大國福特小時候在農場中幹活，他從小就堅信自己能成為一個出色的機械師。他沒有聽從父親的安排，在農場當助手，而是把時間花在了自己喜歡的機械師訓練上。他曾經花了兩年時間去研究蒸汽機原理，試圖實現自己的夢想。後來他又投入汽油機研究，每天花大量時間來從事這方麵工作，不顧別人的勸阻與嘲諷。他的創意終於得到發明家愛迪生的賞識，邀請他到底特律擔任工程師。這正給予了他實現自己人生定位的絕好機會。經過十年努力，在他29歲時，福特終於成功地製造出第一部汽車引擎。現在，底特律成為美國最大的工業城市之一，而福特也成為家喻戶曉的汽車大王。他終於實現了自己的夢想。福特的成功，不能不歸功於他正確的定位和不懈的努力。
正確認識自己，才能最大限度地發揮自己的才能，才能譜寫出更多的輝煌，才能獲得更大的成功與快樂。
貧窮並不可怕
要生存，要立足，要成器，不可能不與金錢打交道。現代社會，錢成了個人價值的證明。擁有金錢的好處明明白白地放在那裏。
有一位年輕人，因為家貧，大學畢業之後就下海經商。後來，他的弟弟不幸身染疾病，住進了醫院。在花費了兩三萬元醫藥費之後，他弟弟身體康複了。醫生說，有一些症狀較他弟弟還輕的病人，因為沒有錢及時治療導致病情惡化。
於是，這位年輕人非常感慨。他說，若是還處在過去那樣的生活條件中，家裏萬萬拿不出這麽多錢給弟弟治病。可見錢可以發揮很大的功效，實在是不可缺少的。
是的，有了錢，每天不必為生計發愁，不必擔心有了這頓沒下頓。
有了錢，在身體不好的時候，可以花錢治病保健康，可以在明媚的陽光下奔跑、歡唱。
有了錢，可以以出租車代步，可以給至朋好友送上精美的生日禮物以表達情意，還可以與三五同好一起遠足，遊山玩水，寄情於山水之間。
有了錢，還可以擁有更多漂亮的衣服，可以使異性的目光在自己身上頻頻停留。不必否認金錢給生活帶來了嶄新的麵貌。
當然，也有金錢買不到的東西。金錢買不來到達真理彼岸、物我兩忘的精神境界。金錢買不來手足親情，買不來無私的愛心，買不來朋友間的和睦與和諧。金錢買不來愉悅豁達的心境，買不來發自內心的微笑，買不來孩童般澄澈的眼眸。
生活中種種至真至善至美的事物，都無法用金錢來做交易。貧窮並不可怕，但少了這些至真至善至美，人生會變得乏味枯燥。
因而，身處貧窮的我們，對金錢更需要，但也不能被金錢迷了眼睛。
身處貧窮的我們，無需獨自怨恨命運不公，更應該看看今日富裕的他們曾經走過的道路，尋找從貧窮中解脫自己的鑰匙。
走過貧窮的日子，依然擁有健康的心態，是一種難得的平常心。
其實，意外的財富並未給人們帶來想象中的快樂。一個美國家庭原本談不上富裕，但夫妻相親相愛。後來他們購買的彩票中了頭獎，憑空而得一筆巨額獎金。丈夫想從此結束勞作，妻子則堅持一如既往地生活。金錢破壞了家庭的和諧，一對夫妻從此勞燕分飛。擁有了一大筆錢的丈夫可以尋找新的伴侶，可他總是擔心別人衝著他的錢而來。就這樣，他並沒有得到想象中的快樂，反而整天守著一大堆金錢發愁。
對那些有著來路不明財富的人，貧窮的我們絲毫不羨慕他們的富有。因為在貧窮的環境中形成的幸福觀，使我們無法在不正當的財富聚斂中體驗到真正的幸福和快樂。
記住：貧窮並不可怕，可怕的是世人為了擺脫貧窮而不停的奔波忙碌，從而丟失了生命中最美好的東西！
勿因外表醜陋而苦惱
容貌，是與生俱來的，是父母給的。有的人漂亮，有的人醜陋，也有的人，既不美麗，也不醜陋，屬於中不溜的那種。
一個人的容貌本來也沒什麽，可是人是一種追求完美的高級動物。況且，人還有意識，總希望自己眼前的東西能夠“賞心悅目”，因此容貌的美醜就極為重要了。
既然有美醜之分，就少不了有個標準。
古時說書的形容美人是這樣的：瓜子臉，柳葉眉，丹鳳眼，櫻桃小嘴，體形也是不高不矮，不肥不瘦，“增一分則長，減一分則短”，美妙絕倫。
美麗的標準也不是絕對的，單就我們中國的曆史而言，曆朝曆代對美的認識就不統一，甚至有可能相互衝突。“楚王好細腰”，所以，趙飛燕的細腰傾倒全國的男子。到唐朝，就以胖為美了，楊貴妃的模樣是當時婦女的“崇拜偶像”。但到宋朝，就又變為以瘦為美了。
但不論怎樣，沒人否定愛美這一點。愛美之心，人皆有之。孔子尚且說道：“食色，性也”。就是說喜愛美麗的事物和喜愛食物一樣，是人的本能。
美麗，不僅能讓別人賞心悅目，更能增加自己的自信。競爭激烈的現代社會，尤其證明了這一點。所以那些即將畢業，忙於找工作的同學，更不忘把自己打扮得美麗一些，因為“美麗”方可“動人”。
美，是一種至高無上的東西。追求美，無可厚非。從古至今，人都在追求著美。美，有心靈之美，有容貌之美。心靈之美，是見不著的，容貌之美是形諸於外的，是隨時隨地可見的。所以，人更多的是注重自己的外在美。甚至可以為了保存自己的外在美，而放棄內在的東西。這種極致，為威脅利誘以達到某種目的提供了依據。
但人畢竟有美醜之分，美人也會有一點點缺陷，醜人想要美一點，美人想要更美一點，這樣，“求美”就出現了。求美，是人的一種天性。就說外在美吧，外在美有天生之美與人工之美之分。當天生容貌不能與別人相比時，就會求助人工美，進行美容。美容，就是針對人的這一心理而興起的一門行當。就是試圖改變一個人的外在形象，改變自己與生俱來的不足。
記得那位替父從軍，南征北戰的巾幗英雄花木蘭吧？馳騁沙場多年的她，回到家中做的第一件事，就是“開我東閣門，坐我西閣床”，然後，從從容容地“對鏡貼花黃”。目的很簡單，用些裝飾品，把自己打扮的漂亮一些，還我女兒裝。
古時的女人們，就已經很會“求美”了，可以修剪眉毛，帖花黃（就是把一些有顏色的紙剪成星月等形狀，貼在額頭上），可以給臉上擦胭脂，嘴上塗唇膏，頭上別上各式各樣的簪子。
時至今日，求美的方式就更多了，對普通容貌的人而言，變成美人已經不再是一個遙不可及的夢想。現代的整容手術，能讓你不敢相信自己的眼睛，還有整形手術，也能讓“醜人”大飽眼福。而且基因技術已經給我們預示了美好的未來。可以在父母親**的那一刻，修改不滿意容貌的基因，比如，把單眼皮的基因修改成雙眼皮的基因，把矮個子基因修改成高個子基因，把黑頭發基因修改成黃頭發基因。如此以來，我們可真要生活在一個賞心悅目的世界裏了。
不過，真到那時，也還有美中不足，就是美的標準問題。如果有個統一的標準，那麽，滿眼的美女中，就很難分清楚這個“美人”和那個“美人”，丈夫找不著妻子，兒子找不到媽媽，麻煩就來了。如果沒有統一標準，那各個不同標準的“美人”鬧將起來，譬如現在的“某某小姐”選美大賽就亂了套了。
芝蘭在野兮，不以野而自傷；芝蘭在室兮，不以室而自慶。
有人戲謔地說，當代中國藝壇上有四件“寶貝”：潘長江的“個”，梁天的“眼”，陳佩斯的“腦袋”，葛優的“臉”。可以說，這四個人相貌的獨特之處，正是他們之所以成為“笑星”的一個極其重要的因素。其實，仔細發掘，每個人都不會是十全十美的，總會有這樣或那樣的缺陷。但他們卻無不又都有自己的閃亮之處，要善於發現和發揚自己的閃光點，以己之長補己之短，變不利為有利。
另外，要一分為二，辯證地看待美貌。常言道：“自古紅顏多薄命。”自古以來，一些姿色出眾的美女，往往為政治家、軍事家、商人所威逼和利誘，成為他們爭權奪利、爾虞我詐的工具，最終會因他們的陰謀敗露而使自己身首異處；一些如花似玉的美貌女子往往會成為一些尋花問柳者尋歡作樂、發泄私欲的“玩物”，待她們人老珠黃時，則又會被一腳踢開，在孤獨、悲憤中走完自己的一生。
現實生活當中，相貌漂亮的人，會在人們的讚揚聲中長大，她們難免自我陶醉，久而久之，便滋生傲氣或嬌氣，盛氣淩人，為人霸道，不講道理，自私自利，動不動就發脾氣，“不知天高地厚”，做事十分任性。她們思考問題總是以“我”為中心，患得患失，從不顧忌他人，即所謂的“有美貌而無美德”。而且，由於生來一帆風順，嬌生慣養，很多人缺乏吃苦精神，不思進取，不學無術，投機取巧，自以為是，即所謂“容貌出眾，頭腦簡單”。
最後，揚長避短，“以才補貌”。有道是：失之東隅，收之桑榆。自己相貌不佳，是一個“弱項”，完全可以“化不利為有利”，力爭從才華、事業、財富等方麵彌補自己的不足。讀過偉人傳記的人都有這樣的感受：許許多多的偉人相貌並不很好，甚至有嚴重的生理缺陷。他們也有人曾為自己的相貌或生理缺陷而苦惱，自慚形穢，但是他們並沒有因此背上沉重的包袱，沉陷於自卑的泥潭。相貌不佳或生理缺陷反倒激發了他們的奮鬥精神，讓他們全身心地投入到事業中去，最終創造了輝煌業績，贏得了自信和自尊。比如像曆史上的一些著名人物，亞曆山大、拿破侖、納爾遜、羅慕洛、晏嬰、康德、貝多芬、濟慈，他們生來身材矮小，相貌上也“差人一等”，但是他們最終卻成為偉大的軍事家、外交家、哲學家、音樂家和詩人。他們的形象頂天立地，他們的英明流傳千古。
美國傑出的學者戴爾卡耐基說過：“一種缺陷，如果生在一個庸人身上，他會把它看做是一個千載難逢的借口，竭力利用它來偷懶、求恕、懦弱。但如果生在一個有作為的人身上，他不僅會用種種方法來將它克服，還會利用它幹出一番不平凡的事業來。”但願那些深為自己的相貌不佳而苦惱、自卑的人，能從這句話中得到啟迪，甩掉包袱，振作起來，重新塑造一個美好的形象。
不因自身的缺陷而惱恨
司芬克斯的鼻子勝過嘴，維納斯的斷臂勝過腿。
你是否一直都在追求完美無缺，追求完美的生活，完美的人格，完美的生命。其實缺陷也是一種美，但往往被人們忽視了。在人們心中無缺口的富士山是完美的，假如你繞“富士山”一圈，認識它的全貌以後，你就會發現有缺口的富士山更美麗些。
著名的維納斯雕像，就是因為“斷臂”才魅力無窮的。曾有好心人將她的手臂根據自己的想像作了修補，可看見的人卻都說這不是維納斯了，因為失去了她那種“殘缺的美”。
法國著名雕塑家羅丹在完成巴爾紮克雕像後，一群學生看到那極富魅力的雙手稱讚道：“這雙手太美了！”羅丹聽罷，沉思許久，最後拿起斧子，砍掉了那雙“太美的手”。他解釋說，有了這雙完美但又顯得“過於突出”的手，有損於人物全貌，從而失去了“本質的人”。可見，殘缺而真實的神韻，往往勝過完整無缺的外表華美；為求全而補上殘缺，有時反弄巧成拙，破壞了真實的美感。
很多人也都看過謝爾·希爾弗斯坦畫的一幅名為《缺失的一角》（TheMissingPiece）的寓言。
由於缺了一角，它總是不快樂，於是動身去尋找那失落的一角。它唱著歌向前滾動，其間有苦有樂。它因為缺了一角，不能滾得太快，它和小蟲說話，聞花香，蝴蝶還站在它頭上跳舞。它經曆了很多，也碰到很多失落的一角，可是有的太小，有的太大，有的太尖，有的太鈍……終於它找到了恰到好處的一角，太合適了！它高興極了，因為再也不缺一角了，它滾得很快，快得都不能停下來了，它不能和小蟲說話，也不能聞花香，蝴蝶也站不到它頭上了……它累了，於是把那一角輕輕放下了，從容地向前滾動著……
我們每個人都是缺少了一角的，那缺失的一角，也許不夠可愛，但那也是生命的一部分，我們要正視它的存在。正因為我們缺失了那一角，我們必須去認識、去找尋、去完善，那樣才會豐富多彩。如果我們生下來就很完美，沒有缺失一角，那我們還真的不知道自己怎麽發展，怎麽完善，那一生都不會有什麽太大改變，也就沒有多彩的人生了。
在生活中，很多人對一些缺憾不能正確的理解和認識，反而給以輕視甚至嘲諷，認為殘疾是一種缺憾。２００５年央視電視台春節聯歡晚會上，２１個聾啞演員將舞蹈《千手觀音》演繹得天衣無縫、美輪美奐，震撼了所有觀眾，在中央電視台的元宵晚會上，《千手觀音》被評為“我最喜愛的春節晚會節目歌舞類一等獎”。由無聲世界裏的人們帶來的舞蹈《千手觀音》，引發了長久的讚譽和驚歎。這又說明了什麽，他們用自己的行動證明，殘疾並不意味著生活不完美，而殘缺也是一種美。
曾長期擔任菲律賓外長的羅慕洛身高隻有１６３ｃｍ，他也像其他人一樣，常常為自己個子低矮而自慚形穢。他甚至穿過高跟鞋，但這種方式隻能令他心裏不舒服。他感到那是在掩耳盜鈴，於是便把高跟鞋徹底扔掉。然而，也正是身材矮小促使他走向了成功。因而他說：“我願下輩子還做矮人。”
１９３５年，羅慕洛應邀到聖母大學接受榮譽學位，並且發表演講。同一天，高大的羅斯福也是演講人之一。事後，羅斯福含笑對羅慕洛說：“你搶了美國總統的風頭”。
１９４５年，聯合國創立會議在舊金山舉行。羅慕洛以無足輕重的菲律賓代表團團長身份，應邀發表演說。講台幾乎和他同樣高。等大家都安靜下來，羅慕洛莊嚴地說：“我們就把這個會場當作最後的戰場吧。”這時，全場陷入了靜默，接著爆發出一陣熱烈的掌聲。最後，他以“維護尊嚴、言辭和思想比槍炮更有力量……唯一牢不可破的防線是互助互諒的防線”結束了這次演講。全場掌聲久久不息。
事後，他分析：“如果是高個子講這些話，聽眾可能禮貌地鼓一下掌，但菲律賓那時離獨立還有一年，自己又是矮子，由我來說，就會收到意想不到的效果。”
就從那時起，小小的菲律賓國家就開始在聯合國中被各國當作很有資格的國家了。也正是從那時起，羅慕洛認識到了矮個子比高個子更有著某方麵的天賦。矮個子起初總被人輕視，但一旦爆發，就會一鳴驚人。
無論你存在哪種缺陷，無論你是否完美，當你處在人生的低穀，因自己某方麵的缺陷而自卑時，不妨對自己說：“相信自己明天就會有所作為！”因為，殘缺並不是一種遺憾，而是一種耐人尋味的美。你會突破殘缺的障礙，讓你的生命迸發出更強烈的聲響。
如果你能夠認識到自己生活在一個有缺陷的世界中，並不斷地追求進步，不斷地克服缺陷，不斷地超越缺陷，那才是真正認識自己的生命價值。
如果已老，那就坦然麵對
樹有樹輪，人有人齡。萬物蒼生，都有它發生、發展和死亡的過程。年齡對我們每一個人來說，都熟悉得不能再熟悉了。誰能沒有年齡呢？可是，又有誰真正地考慮過年齡這個問題？
小孩常會問爸爸媽媽：“我什麽時候才能長大？”在孩子的眼中，長大意味著可以自己決定去什麽地方玩，穿什麽衣服，自己決定幹什麽或不幹什麽。長大，在他們眼裏意味著自由與獨立；在少男少女的眼中，年齡意味著美麗，意味著**與活力；在青年的眼中，年齡意味著成熟，意味著權利，是一切可以驕傲的資本的根源；在中年人眼中，年齡意味著不斷失去的過去，意味著負擔、壓力，意味著責任與義務；在老年人眼中，年齡意味著美好的過去和不可預知的未來，意味著生與死交換的界線。
在年齡麵前，人是無能為力的，因為它既不會因為孩子的企求而加快腳步，也不會因為老人的感慨而放慢腳步。它平等地對待每一個人，無論是總統，是科學家還是罪犯，它就像一個忠誠的仆人，一絲不苟地記錄著你所走過的每一分、每一秒，一旦走過，再好的化妝品也無法掩蓋歲月寫在臉上的滄桑，再注重保養的肌體也無法避免衰弱的命運。
年齡，人們之所以在乎它，是因為人們在乎它背後的生命，在乎它帶給人的心理的舒適與滿足。
老人的生命必然是在走向衰退，這種衰退是人所難以接受的，所以他們希望忘記自己的年齡，而青年人的生命正是輝煌的時候，所以他們希望留駐年齡，兒童的生命正在走向希望，這種希望給人力量，所以他們渴望增長自己的年齡。
任何事物的存在都有一個過程，事物與事物之間就存在個先後、大小的問題。年齡大的在年齡小的之前而出現，這似乎是再明白不過的道理了。
所以，年齡在很大程度上，也意味著一種資本。年齡大的人一般會有更多的經曆，也就有了較深的閱曆，這本無可厚非，但也給人一種錯覺，覺得年齡大的人懂得的當然要多些，處理事情要妥當些，有些所謂“大人”就據此倚老賣老，擺老資格：“你小小年紀，懂什麽？”好像年齡大就有資格、有條件去教訓別人一樣。年齡成了一個人的權力、權威、威嚴等的象征，成了可以隨意教訓人的唯一資本。
在我們這個以尊重老人為美德的國度裏，傳統道德潛移默化地影響著人們。在老人麵前，我們習慣於恭恭敬敬，習慣於惟命是從，於是，年輕的在年紀大的人麵前、在權威麵前唯唯諾諾，不敢大聲，不敢思想。順著年紀大的人的思想向下走，失去了一個年輕人應有的**與活力，失去青年時代最可寶貴的東西——**的創造。
年輕人做錯事，尤其沒有按上一輩意思去做的時候，經常會被罵“不聽老人言，吃虧在眼前”。年輕人好像注定是老年人的出氣筒。
小的總想著長大，“三十年媳婦熬成婆”，可以說：“我吃過的鹽比你吃過的飯都多，過的橋比你走過的路還要多。”青年人容易把年齡和青春容貌劃等號，中年人為小的欣喜，為即將來臨的老而內心發毛，老人卻想著能有朝一日“返老還童”，再活他一朝。
“長江後浪推前浪，世上新人換舊人。”老的終將逝去，小的也會變老。
年齡猶如四季。不能春光永駐是一種遺憾，可是倘若永遠生活在春天裏，沒有機會品味夏日的茂盛，秋色的燦爛，冬雪的綺麗，也會是一種遺憾。
有這樣一個寓言，講的是，未來的一天，地球人的代表來到太空，他向太空酋長提出抗議：“地球人的壽命實在太短暫了，我們要求長生不老。”無奈之中，太空酋長帶他到天鵝星上，指給他看地上密密麻麻的白毛般的生物告訴他：“這些生物已經存在了兩萬年了，他們的文明高度發展，他們的人口密度也遠超過極限，但因這些貪婪的生物都想永遠占有自己所得到的一切，他們都不願意去死，我就把長生不老的秘方給了他們，這樣，他們再也沒人死掉，但他們活得更痛苦，沒有死亡也沒有了希望，他們又懷念有死亡存在的日子，但他們已不可能去死，連自殺也不可能，你看，他們正在強烈懇求我賜予死亡呢。”地球人看罷，心生恐懼，便匆匆回去複命了。因此，人類依然有年齡，有生老病死。
同樣的年齡，有的人要比實際年齡蒼老許多，有的人卻要比實際年齡年輕許多。一張蒼老的臉上，寫滿的是逝去的流金歲月和曆經的人世間的滄桑；一張光潔的臉上，感悟到的是生活是夢想，年輕是夢，年老是回憶。
青年人在夢中醒著，老年人在醒中夢著。
我們無法抗拒容顏的衰老，卻可以拒抗心靈的衰老。活出你自己來，保持著一顆永不衰老的心，世界才真正在你的年齡中掌握。
看得開的人生才豁達
人在各個年齡階段，對人生、社會的看法都會有差異。隨著歲月流逝，時有新的感悟與心得，先前的感悟不斷得以修正。青年時雄心勃勃，憧憬如彩雲繽紛，到了中年，銳氣已失，棱角磨平，遇事便實際而少幻想，平和而少偏激。
有位朋友，年過不惑，雖無一官半職，單位又屬清水衙門，他卻對自己的一切十分滿意。在一次閑聊中，他說：人生隻有短短幾十年，何必太計較得失進退？一切看開一些，少些欲望，也就少些失望，多些滿足。你看我雖地位低微，不也活得很好？
相信他並非無奈而故作輕鬆，確實是對生活中事看得開，因為他一直工作兢兢業業，待人熱情大方，隨時都笑容可掬。看得開多是中年以上的人，經受了諸多磨難，邁過了無數門檻，曆練既久，又比較了許多別的人生，才進入練達的境界。古人也看清了這種現象，歸於“四十而不惑”。一個社會無論人怎樣奮鬥，結果總是造就一個金字塔，越往上人越少，底層的總是多數。身處底層，並不說明你就無能，更不說明你就無德，誰也不一定把握得住自己的命運，這取決於許多主客觀條件。但生活的態度卻是可以由各人選擇的。
“看得開”說起來輕鬆，實行起來卻不容易，因為現實的**不經過一番靈魂的拚搏，是難以擋得住的。哪怕你有多高的道德文化修養，修煉得如何老到，你畢竟是食人間煙火的凡人。無論哪個社會，都充斥著不公平，不公平的事落到你頭上，你就會心理不平衡，就可能夜晚在**輾轉反側，久不成寐。
要使心理平衡，最終還得靠“看得開”這根杠杆來調節。
然而，看得開並非徹底看透人生。把人生看的太透，叢生到死，一覽無餘，人生就變得毫無意思，甚至生和死都可以劃等號了。把人生看的太透的，畢竟是少數。他們說“看破紅塵”，其實多屬自以為是。
有一種現象貌似看得開，其實是對人生的意義什麽都看不見。其表現時，生活中渾渾噩噩，百無聊賴，得過且過。本來人有多種需求，最基本的有二：一是生存需求，即物的欲望；二是受尊重的需求，文人每見化為名的的欲望。
人在正常環境中都想用努力勞動來改善自己的生存條件，使物質生活精神生活更好。魯迅說：“不滿是向上的車輪。”合理把握在一個適當的度內，可以成為一個人奮發向上的內驅力。消極頹廢，和瘋狂爭名奪利一樣，都是不健康的社會現象。那麽，究竟應該怎樣看待人生呢？看待人生，應隔著一層麵紗，這層麵紗由世界的無限性織成，透過它時時產生美好的遐想，總有目標在吸引自己下去，又不糾纏於眼前的得失。這層麵紗便是看得開。看得開並不是由於無望而消極沉淪，自我麻醉，更不是因絕望而死於生，而是對生活的熱愛消融了諸多不如意，始終保持開朗的心境。
看得開，雖是個人對待生活的境界，也和社會環境密切相關，一個健康社會，能讓人即對名利看得開，又對人生充滿希望，讓大家有自我實現的生存與發展條件，而這樣的社會是由身心健全的人合力創建的。
遠離浮躁心自安
“生活本身就是一條河流，它需要激流，但更多的時候，它得平靜向前。”這是歌德說過的話。是的，淡泊更能體驗人生真味。遠離浮躁心自安。
人們一旦心浮氣躁，急功近利，必然盲目狂熱，追名求利，希望快速發財，立即成名，就不可能腳踏實地，耐住性子，就不願意去用腦子想問題，花力氣幹事情。其結果是：在物質和精神都毫無準備的情況下披掛上陣，輕狂浮誇，好大喜功，情緒煩躁，手忙腳亂，倉促從事，草草收場。
1998年12月，錢鍾書先生走了。一位深居簡出、遠避塵囂的學者，何以在逝世之前和逝世之後引起這麽大的社會關注？一個重要原因，就在於這位老人堅守淡泊寧靜的個人風範，以擁有自足自在的精神生活把所有的浮躁關在門外。雖然人們紛紛參與在追利逐名的喧鬧中，但心中向往、暗許、肯定的，還是老人的價值尺度。
浮躁是工作學習的大敵。患有此症者，輕則心緒不寧，無所事事，重則善惡不分，誤入歧途。閑暇之餘，或是雙休日，雖有安靜的學習環境，但現代媒體特別是電視、電話、電腦、廣播等大量信息紛至遝來，使人難免有眼花繚亂之感。加之變化紛紜、多姿多彩的外部環境，又使人受極大**，故如何遠離浮躁，潛心學習，就成為對我們學海**舟的考驗。
浮躁不僅使人失去思想上的冷靜，失去心理上的平衡，更會使人不再用腦子去思想，而是用眼睛和耳朵去思想，看到什麽、聽到什麽就是什麽。浮躁的人不再考慮自己的長短優劣，隻與別人比較所走的途徑和結果。
遠離浮躁，就要誌存高遠。諸葛亮有句名言：“非淡泊無以明誌，無寧靜無以致遠。”平和寧靜的心態來源於淡泊寡欲的心緒，嚴謹刻苦的治學態度來源於對自身差距和肩負責任的深刻理解，而強烈的求知欲望和責任意識來源於崇高的人生追求和正確的價值取向。隻有把理想和追求樹得高一些，把事業和責任看得重一些，把名利和享受看得淡一些，真正堅持不懈地把學習作為完善自身素質的根本途徑，才會遠離浮躁。
遠離浮躁，就要心無旁騖，心靜專一。明代錢琦在《錢子語測·法語篇》中寫道：人心能列，雖萬變紛紜，亦澄然無事；不靜，則燕居閑暇，亦衝然靡寧。其意是內心沉靜，雖然世界千變萬化，紛紜複雜，自己也純正安然。如內心浮躁，即使安居無事，也會心亂不寧。北齊劉晝在他所著《新論·專學第六》中，專門論述了“學貴專一”的道理。他提出：“學者出於心，心為自之主。耳目候於心。若心不有學，則聽頌不聞，視簡不見。”這裏講的也是學習要靜心的道理。學習，必須集中精力，全心投入。對我們來說，時光如白駒過隙，稍縱即逝，隻有耐得寂寞，以寡欲為要，以恭儉為先，方能盈科而進，不負光陰。
遠離浮躁，就要擋住**。現代社會，成功的比例明顯增大。這本是好事，可以鼓舞許多人不甘落後的進取心，但同時也會使人們產生盲目的攀比心理，眼紅心動，淪於浮躁，再也坐不住了。他們不問別人成功背後的艱辛，隻圖別人令人羨慕的結果，於是自己也做起了“心想事成”的美夢，陷入了“這山望著那山高”的誤區。在他們看來，自己的能力不比別人差，吃的辛苦不比別人少，而待遇、榮譽、地位卻樣樣不如人，實在冤哉枉也。實際上，別人能夠做到的，當然不是說這些人就一定不行，但要趕上別人甚或超過別人，有一個前提條件，那就是首先必須遠離浮躁。人貴有自知之明。隻有冷靜地分析自己的長處和短處，劣勢和優勢，有利條件和不利條件，然後立足現實，確定目標，製訂措施，付諸實踐，才有成功的可能。
遠離浮躁，就要銳意進取，爭創佳績。中國近代學者王國維在他的《人間詞話》一書中談到，古往今來，凡能成就大事業、大學問的人，無不經過讀書的三種境界：第一種境界，“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”。是說必須站得高，看得遠，選定自己的奮鬥目標。第二種境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是說一個人在認定自己的目標之後，就要刻苦學習，為實現自己的目標奮力拚搏，即使衣帶寬了，人漸瘦了，也始終不悔。第三種境界，“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，是說經過千百次尋求知識後，回頭一看，忽然發現自己為之奮鬥的目標就在眼前，成功正在向你招手微笑。有了這三種境界，浮躁之心自然會遠離我們而去。
喧囂的都市，淡泊的心情，遠離浮躁從不同的角度來體會淡泊的韻味，那真的是人生一大福事。淡泊，不是一種心如枯井的無所謂心情，它是空中的一輪明月，在靜諡寂寞的夜裏，我們依然會感受它生動的光輝；淡泊更非冷漠，它是山間的清風，無論世事如何滄桑，它依然會為我們展現其柔美，輕拂美麗人生。淡泊並不是要拒絕波瀾壯闊，也不是叫我們放棄執著的人生追求，淡泊隻是讓我們在所有的成功和失敗麵前，始終保持一種平心靜氣、樂觀豁達的人生態度。
淡泊不是排斥我們的責任，也不是叫我們放棄工作上的努力，它是要我們用一種超然的心情對待眼前的一切，“不以物喜，不以已悲”，不做世間功利的奴隸，也不為凡塵中的各種攪擾、牽累、煩惱所左右，在令人眼花繚亂、目迷神惑的世間百態麵前，讓自己神凝氣靜。既不放棄工作、生活中的努力和責任，也不為其伴隨而來的虛幻名利、種種紛擾而改變自己的心境，守住自己的精神家園，達到“太行摧而不瞬，盛夏流金而不炎”。
淡泊，會使我們的心靈更加鮮活生動，讓人性回到本真狀態，使心靈獲得一種充實、豐富、自由和純淨；淡泊猶如天上的白雲，地上的泉水，它是一種氣質、一種修養、一種成熟而堅強的人生理念。
一家有名的飯莊，有一位有名的廚師，誰都知道他最拿手的是最後那道羹：奇鮮無比，妙不可言。後來他的徒弟請教個中奧秘，他隻用五個字道出玄機——淡些，再淡些。
宋人歐陽修有一句詩雲：“世好竟辛鹹，古味殊淡泊。”世事都有辯證法在其中，情濃到了極致時，反而成為淡，就像人悲到極點時，常常無淚。而喜到極點時，反而淚雨滂沱。
古往今來，中國人對“淡”的境界可說是情有獨鍾。“淡泊以明誌，寧靜而致遠”，這是人生最高境界；“大羹以有淡味”，這是品味知味的美食家們的經驗之談；“君子之交淡如水”，這是士人崇尚的交友之道；“品清似水，人淡如菊”，這是超凡之人推崇的品行高潔清雅之氣；“不以物喜，不以己悲”，這是憂國憂民者的高潔而偉岸的人生境界！
平淡之中有真意。有許多看似平淡的詩，卻往往是造詣極深、自然天成之作。如：有人讚歎東晉大詩人陶淵明淡遠幽深的詩境，“吟其一句詩，仿如飲一口清明茶，味淡而恒久”。其它諸如：“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“來日倚窗前，寒梅箸花末”，等詩句，雖然識字的孩童也能吟詠，但正因為其平淡而悠遠的意境，令世人流唱千古而不衰。現代著名詩人徐誌摩的詩句：“悄悄地我走了，正如我悄悄地來，我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。”何其平淡，何其灑脫，何其豁達！”
平淡之中有真情。《圍爐夜話》中有說：“淡中交耐久，靜裏壽延長。”時下的談情說愛，濃煙烈焰灼死人，但不爭的事實是，許多現代版的情愛朝不慮夕，離婚率也不斷攀升；而那靜如潭麵、淡若清水的“柴米夫妻”們，卻很有規律、很有感情地生活著，其生活的真味就在平平淡淡之中流淌著，充溢著。
平淡之中見涵養。能飲平淡的酒的人，不顯得他沒有酒量，卻顯得他的雅興，淺酌慢吟不是比酒氣熏天的拚鬥更有深意嗎？能聽平淡的話的人，不顯得他的淺薄，而顯得出他的修養，從平淡的言語中找尋哲理，不能更引起會心的微笑嗎？能過平淡的日子的人，不顯得他的平凡，而能見出他的恬適，“便服”、“便飯”不也是一種日久天長的享受嗎？
人的一生難免會有煩惱，但你淡然處之，你便會覺得，原來生活並沒有虧待你，一切原來都很美！
享受獨處的愉悅
在現代社會中，紛繁複雜的事情越來越多，人們總會不自覺地迷失其中。此時最好的對策就是靜下心來一個人呆一會，來個冷處理，冷靜地權衡利弊。隻有獨處的時候，大腦才是最清楚的時候，才能做出更正確的選擇。
日本的美能達照相機公司專門為員工們設有一間“靜坐沉思室”，裏麵就擺放著一張桌子一把椅子。此室不受外界電話、信件、人和事等諸多因素的幹擾，既可以讓員工思考過錯，也可以讓員工充分發揮想象力，產生靈感，以助於公司的管理與生產。即使有員工在裏麵睡上一小覺，公司也不會阻礙，因為在他們看來，這樣可以讓員工恢複體力和精力，以利於更好地工作，同樣對公司有利。
“降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。”一切煩惱與不快皆來自於心，隻有心靜才能降伏一切魔道。寧靜可以致遠，獨處時的寧靜，能讓人放鬆身心，提高分析問題的能力。
莊子曾經說過：“其嗜欲深者，其天機淺。”大意是說如果一味沉溺於感官享受，人的智慧則會很淺薄。的確，自古智者都是能夠適應獨處之人。隻有獨處才能讓人大徹大悟，才能具有大智大慧，更好地領悟人生的真諦。獨處時可以讓人充分感受寧靜祥和，忘卻爭鬥與煩惱，如同走出喧鬧的都市進入萬籟俱寂的曠野一般，讓人心曠神怡。此時獨坐一室，於清茶中品味人生，則生命的目的因此明晰；在書中品味生活，則生活更加多彩多姿。
清代著名的政治家、文學家曾國藩曾向一個修為極高的出家人問請教養生之道。出家人磨墨運筆，龍飛鳳舞地寫了一張處方遞給他。
曾國藩接過處方又問道：“現在正是七月流火之時，天氣炎熱，弟子往日總感到五內沸騰，如坐蒸籠，為何今日在大師似這裏似有涼風吹麵一樣，一點也不覺得熱呢？”
出家人朗聲說道：“乃靜耳。老子雲：‘清靜物之正。’水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水落石出靜猶明，而況精神？聖人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。世間凡夫俗子，為名、為利，為妻室，為子孫，心如何能靜？外感熱浪，內遭心煩，故燥熱難耐。大人或許還要憂國憂民，畏讒懼譏，或許心有不解之結，肩有未卸之任，也不能工巧匠靜下來，故有如坐蒸籠之感。切脈時，我以己心靜感染了你，所以就不再覺得熱了。”
俗話說：“心靜自然涼。”如能心如止水，心中無任何煩惱，地任何牽掛，自然會“涼風拂麵”，而如果有太多的惦念，心不得閑，肯定會“如坐蒸籠”。
在這樣一個充滿焦慮的時代裏，靈魂和內心更需要獨處時的寧靜。這片寧靜可能在高山上，也可能在大海邊，更可能藏在一所鄉村小屋中，隻要敢於獨處，用心去體味，就能體會到它的妙用。
獨處之時，你可以把腦海中各種想法全釋放出來，冥想白天令人憤怒時的情景，在冥想的寧靜之中經過加工的憤怒與煩惱，再次返回大腦的記憶時，已不帶有任何感情色彩，不會對我們形成傷害，也不會帶來壓力。
獨處有著意想不到的好處，但許多人卻害怕獨處。因為，他們害怕一個人時那難言的孤獨。事實上，如果說寂寞意味著沮喪和悲傷，那麽孤獨的含義就是滿足，是一覽眾山小的氣勢，是由關注自我到渾然忘我的人生至高境界。自己是自己引以為榮的夥伴，這就是孤獨。麵壁、坐禪、隱居，古往今來的大智慧者、完成自我實現的人都欣賞孤獨、渴望孤獨、珍惜孤獨並享受孤獨。
孤獨是一道風景。真正擁有了孤獨的人，才擁有了自己。靈感在孤獨中產生，創造在孤獨中萌發，思想在孤獨中閃爍。有了孤獨，才有了許多意想不到的收獲。隻有經過孤獨的磨煉，科學才有新的發現，文學才有奇跡誕生。
孤獨是一劑良藥。有了孤獨這劑良藥，過度悲傷的人不至於再繼續悲傷，孤獨為悲傷的人撫平創口，走過創傷，前麵又是一重燦爛的天。有了孤獨這劑良藥，被快樂衝昏了頭腦的人就會在孤獨中找回自己，不至於讓自己在過分的快樂中迷失。
體會孤獨，感受孤獨，不失為一種最佳的休閑。身體可以在孤獨中得到休養。心靈可以在孤獨中尋找到一份難得的寧靜。不再為生活中爾虞我詐的爭鬥而煩惱，不再為日常生活的重負而苦悶，讓心情在孤獨中擁有一份獨特的享受。
孤獨的時間是珍貴的，孤獨的方式是各種各樣的，體會孤獨就需要因人而異。快樂的孤獨感覺是被動的，不會白白地送給你，需要你去爭取，去領悟。懂得領悟孤獨的人就會體味到人生中獨特的景致。
孤獨的最高境地莫過於在孤獨中創造。多一份孤獨的快樂，少一份無為的浪費，讓生命在富有創造精神的孤獨中度過，讓生命時光的每一分每一秒不至於虛度。在孤獨中擁有了自己的一切，你會覺得你一點也不孤獨。於是，你就會明白，能夠真正擁有孤獨的人是世界上最幸福的人。
在孤獨裏，有黑色的天幕，白色的雪花，仿佛世界變得極為分明，任何模糊不清的地方都澄清了。你到底夠不夠完美？你是不是很自負？靜靜的，幾秒鍾過去了，你不夠完美，你並不自負，你是否也做到了你所要求別人的那樣——閑談莫論人非，靜坐常思己過？你是否一個人走到紅塵的光芒中，在萬千色彩中找到自己個性的一筆……一次又一次對心靈叩問著自己。
慢慢地，從孤獨那裏你會學到了，真正的盲區不是眼睛看不到，耳朵聽不到，而是內心感覺不到的地方；慢慢地，你看清了自己，了解了自己；慢慢地，你懂得了真正的孤獨；慢慢地，你就開始不怕孤獨，感受它，猶為親切。
感受孤獨，實質上就是在品味人生最本質最自我的甜密，那是無雙的，你的感受來源於你的孤獨在你的感受中蒸發，蒸發後，又在你的心中升騰，所以感受孤獨就是感受自己。
當你開始以大量的時間獨處時，你的自我發展就開始以奇妙的、不可思議的、迷的人過程邁向自我完成和終極目標，在寧靜中反省、沉思、成長，直至到達生活的精神層次。一旦你懂得了享受孤獨，你也就達到了這個至高的境界，外在的生活品質已對你毫無影響，縱然身邊沒有認同你的人，也不會成為問題。重要的是，是否去接觸永恒的愛，感受真實的人生。接觸永恒生命的人，無論自己一人身在何處，都不會感到寂寞。
在紛繁複雜的塵世間，擁有一份屬於自己的孤獨，實在是一種獨特的享受。拒絕外來的**，獨自徜徉於自己營造的孤獨的氛圍裏，沏一杯香茗，放一段音樂，讓疲憊的身心在靜靜的孤獨中好好地放個假。或捧一冊書刊，或看一處遠景，抑或什麽也不做，就靜靜地思索，讓思緒在孤獨中飄得很遠很遠……
不要老跟自己過不去
“閉門常思己過，閑談莫論人非。”這話聽起來好像很有幾分道理，甚至成了現代不少人處世的至理名言。每當我們在生活中遇到了麻煩：或與別人發生矛盾，或因某句不適當的話傷了別人，要麽因自己的言行太直率得罪了不該得罪的人，要麽因自己不講方式、不分場合、不肯曲意隨和而因此失去了良好的人際關係，因此而常常苦惱。於是開始懷疑自己的處世能力：是否由於自己的修養不夠？是否自己在社交方麵有什麽缺陷哪？
市麵上有很多這方麵的書，而且看了之後自然也會感到有所收益，但真正的好處也像吃肉一樣，不是吃一塊，馬上我們的身上就會長一塊，這需要一個過程，要經過一個漫長的消化、吸收過程。
但問題是，我們在很多方麵出現的這種現象，並不是我們自己的錯。有時候，率直、見棱見角的性格，更讓人喜歡。一個年青人，如果像中年人一樣圓滑和世故，也就少了幾分朝氣、銳氣和膽識，也就沒有了那種打破常規的創新精神，也就很難有多少大的作為。一個人隻要不是故意中傷別人，不是惡意給別人製造麻煩，你多保留自己一份個性，就會有更大的社會價值。
而實際上，一個懂得為人處世之道的有修養的人，也就是懂得如何與自己性情相投的人多來往，和自己談不來的人，保持一種和平淡遠的距離。不因別人對自己友好而沾沾自喜，也不因別人對自己有意見而耿耿於懷，更不勉強自己曲意迎合別人甚至眾人。
隻要你善於留心，你很快會發現別人的優點，隻要你認真地找。當然，我相信，你如果認真的耐心的找，你也會找到你身上的很多的優點。
不要太多的責怪自己，更不要妄自菲薄，要善於發現自己身上的優點，並愛你的優點，從而使這些優點發揚光大，使其更加鮮明，時間一久你就會產生新的自信，就不會覺得自卑。
當你寬容別人的時候，你會感到一種像海一樣的胸懷。當你從另一個角度來寬容自己的時候，你會放下一種沉重的包袱，有如釋重負般的輕鬆。也許你不像春天的花朵那樣招人喜愛，可是在你的身上畢竟有那麽多閃光的優點。
愛你自己的個性吧，不要太曲意於社會，也不要太苛求自己，多給自己一份寬容，這樣你就會有更大的生長的空間。
沒有苛求的人生才豁達。人在各個年齡階段，對人生、社會的看法都會有差異。隨著歲月流逝，時有新的感悟與心得，先前的感悟不斷得以修正。青年時雄心勃勃，憧憬如彩雲繽紛，到了中年，銳氣已失，棱角磨平，遇事便實際而少幻想，平和而少偏激。
我的一位朋友年過不惑，雖無一官半職，單位又屬清水衙門，但他卻對自己的一切十分滿意。在一次閑聊中，他說：人生隻有短短幾十年，何必太計較得失進退？一切看開一些，少些欲望，也就少些失望，多些滿足。你看我雖地位低微，不也活得很好？
相信他並非無奈而故作輕鬆，因為他一直工作兢兢業業，待人熱情大方，隨時都笑容可掬。不要苛求多是中年以上的人，經受了諸多磨難，邁過了無數門檻，曆練既久，又比較了許多別的人生，才進入練達的境界。
古人也看清了這種現象，歸於“四十而不惑”。一個社會無論人怎樣奮鬥，結果總是造就一個金字塔，越往上人越少，底層的總是多數。身處底層，並不說明你就無能，更不說明你就無德，誰也不一定把握得住自己的命運，這取決於許多主客觀條件。但生活的態度卻是可以由各人選擇的。
“不要苛求”說起來輕鬆，實行起來卻不容易，因為現實的**不經過一番靈魂的拚搏，是難以擋得住的。哪怕你有多高的道德文化修養，修煉得如何老到，你畢竟是食人間煙火的凡人。無論哪個社會，都充斥著不公平，不公平的事落到你頭上，你就會心理不平衡，就可能夜晚在**輾轉反側，久不成寐。
要使心理平衡，最終還得靠“不要苛求”這根杠杆來調節。然而，不要苛求並非徹底看透人生。把人生看的太透，從生到死，一覽無餘，人生就變得毫無意思，甚至生和死都可以劃等號了。把人生看的太透的，畢竟是少數。他們說“看破紅塵”，其實多屬自以為是。
有一種現象貌似不要苛求，其實是對人生的意義什麽都看不見。其表現時，生活中渾渾噩噩，百無聊賴，得過且過。
魯迅說：“不滿是向上的車輪。”合理把握在一個適當的度內，可以成為一個人奮發向上的內驅力。消極頹廢，和瘋狂爭名奪利一樣，都是不健康的社會現象。
人生在世，坦然接受自己是至關重要的！你的一切，包括你的樣子、你的興趣、你的事業都隻屬於你自己，又何必在乎別人怎麽想，怎麽說呢？當然，這種事情說來容易，做起來可就難了。如果你的頭腦裏已經塞滿了成千上萬的偶像，又怎麽會不在乎你的樣子會像誰呢？有一點你必須記住：你隻能像你自己，你也隻能是你自己！
學會用你自己的雙腳走路，坦率地麵對你的優點和不足。你比你想象的要好得多，不必斤斤計較別人對你的評價。
給自己一份寬容，不要過分地去苛求什麽。看開一些，適當的時候不用太在乎別人的看法，也不沒有必要為自己的錯誤而懊惱不已，記住：除了你自己，沒有人會把你更當一回事。放開一些，灑脫一些會更好。
別用生氣來懲罰自己
生氣是用別人的過錯來懲罰自己的蠢行。即使你想不通你煩惱的那些事，你也要想開這一點。
古時有一個婦人，特別喜歡為一些瑣碎的小事生氣煩惱。她也知道自己這樣不好，便去求一位高僧為自己談禪說道，開闊心胸。
高僧聽了她的講述，一言不發地把她領到一座禪房中，落鎖而去。
婦人氣得跳腳大罵。罵了許久，高僧也不理會。婦人又開始哀求，高僧仍置若罔聞。婦人終於沉默了。高僧來到門 外，問她：“你還生氣嗎？”
婦人說：“我隻為我自己生氣，我怎麽會到這地方來受這份罪。”
“連自己都不原諒的人怎麽能心如止水？”高僧拂袖而去。
過了一會兒，高僧又問她：“還生氣嗎？”
“不生氣了。”婦人說。
“為什麽？”
“氣也沒有辦法呀。”
“你的氣並未消逝，還壓在心裏，爆發後將會更加劇烈。”高僧又離開了。
高僧第三次來到門前，婦人告訴他：“我不生氣了，因為不值得氣。”
“還知道值不值得，可見心中還有衡量，還是有氣根。”高僧笑道。
當高僧的身影迎著夕陽立在門外時，婦人問高僧：“大師，什麽是氣？”
高僧將手中的茶水傾灑於地。婦人視之良久，頓悟。叩謝而去。
何苦要氣？氣便是別人吐出而你卻接到口裏的那種東西，你吞下便會反胃，你不看他時，他便會消散了。氣是用別人的過錯來懲罰自己的蠢行。
夕陽如金，皎月如銀，人生的幸福和快樂尚且享受不盡，哪裏還有時間去氣呢？
有一首莫惱歌說得好——
莫要惱，莫要惱；煩惱之人容易老。
世間萬事怎能全，可歎癡人愁不了。
任你富貴與王侯，年年處處埋荒草。
放著快活不會享，何苦自己尋煩惱？
莫要惱，莫要惱；明日陰晴實難保。
雙親膝下具承歡，一家大小要和好。
粗布衣，菜飯飽；這個快活那裏找。
榮華富貴眼前花，何苦自己討煩惱？