孟子曰：“舜生於諸馮①，遷於負夏②，卒於鳴條③，東夷之人也。文王生於岐周④，卒於畢郢⑤，西夷之人也。地之相去也千有餘裏，世之相後也千有餘歲，得誌行乎中國，若合符節⑥。先聖後聖，其揆一也⑦。”
【注釋】
①諸馮：地名，相傳在今山東菏澤以南。②負夏：地名，相傳在今山東滋陽以西。③鳴條：地名，今具體地址不詳。④歧周：即岐山，為周族的發祥地，位於今陝西歧山縣東北。 ⑤畢郢：位於今陝西鹹陽以東。⑥若合符節：意為像符節相合那樣相同。符、節本是古代一種信物，中分為二，雙方各持一半作為驗證身份或命令的憑證。⑦其揆一也：準則是一致的。揆，尺度，準則。
【譯文】
孟子說：“舜出生在諸馮，遷居到負夏，逝世於鳴條，是東方邊遠之地的人；周文王出生在岐周，逝世於畢郢，是西方邊遠之地的人。兩地相隔一千多裏，時代相差一千餘年，但他們都能在中土實現自己的誌願，如同符節相合那樣一致。無論是在先的聖人還是在後的聖人，他們的準則是相同的。”
子產聽鄭國之政①，以其乘輿濟人於溱洧②。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月③，徒杠成④；十二月，輿梁成⑤，民未病涉也。 君子平其政，行辟人可也⑥，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
【注釋】
①子產：名公孫僑，字子產，春秋時鄭國賢相。②乘輿：指子產乘坐的車子。濟人：助人渡河；溱（zhēn）洧（wěi）：兩條河水名。③十一月：周曆十一月為夏曆九月，下文十二月為夏曆十月。④徒杠：可供人行走的小橋。⑤輿梁：可供車馬通過的大橋。⑥辟人：開道，使人回避之意。
【譯文】
子產在鄭國執政的時候，曾用自己乘坐的車子去幫助人們渡溱水和洧水。孟子說：“這些隻是小恩小惠，並不懂得如何從政。如果他十一月修成可供人行走的小橋，十二月修成可供馬車通過的大橋，那麽老百姓就不會為渡河而發愁了。身居上位者隻要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎麽能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇①。”
王曰：“禮，為舊君有服②，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裏。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之③，又極之於其所往④；去之日，遂收其田裏。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？”
【注釋】
①寇仇：寇，強盜；仇，仇敵。②為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。③搏執：捆綁。④極：作動詞，使之窮困。
【譯文】
孟子告訴齊宣王說：“君主如果把臣下看作手足，臣下就會把君主看作心腹；君主如果把臣下看作狗馬，臣下就會把君主看作普通的平民；君主如果把臣下看作泥土草芥，臣下就會把君主看作強盜和仇敵。”
齊宣王說：“禮製規定，已經離職的臣下也應為過去的君主服喪穿孝。君主要怎樣做才能使他們為其服孝呢？”
孟子說：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從，恩惠普及於百姓。臣下有事離開，君主派人送他出國境，並派人先到臣下要去的地方做好安排布置，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫作三有禮。君王這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的勸諫，君王不接受；提建議，君王不聽從。政治上的恩惠普及不到百姓身上。臣下有事不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設法使他到所去的地方窮困萬分，離開的當天就收回他的土地和房屋。這就叫作仇敵。君臣之間像仇敵一樣，對於仇敵還怎麽可能服喪呢？”
孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”
【譯文】
孟子說：“沒有罪名而處死士人，那麽大夫就可以自行離去；沒有罪名而殺戮民眾，士人就可以遷走。”
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。”
【譯文】
孟子說：“國君仁，就沒有人不仁，國君義，就沒有人不義。”
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”
【譯文】
孟子說：“不合禮製的禮，不合道義的義，君子是不會去做的。”
孟子曰：“中也養不中①，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。”
【注釋】
①中：指中庸之道，此處代指品德好的人；養：培養，教導。②間：間隔，差距。
【譯文】
孟子說：“修養好的人教導修養不好的人；有才能的人教導沒有才能的人，所以人人都喜歡有好的父親和兄長。如果修養好的人離棄修養不好的人，有才能的人離棄沒有才能的人，那麽，賢者與不賢者之間的差別，也就相近得不能用分寸來計量了。”
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”
【譯文】
孟子說：“人要有所不為，然後才能有所為。”
孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”
【譯文】
孟子說：“說人家的壞話，招來的後患該如何處理呢？”
孟子曰：“仲尼不為已甚者。”
【譯文】
孟子說：“孔子不做過分之事。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
【譯文】
孟子說：“有德行的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果，隻要合乎道義就可以。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
【譯文】
孟子說：“有德行的人，就是不失童心的人。”
孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”
【譯文】
孟子說：“奉養健在的父母算不上大事，隻有安葬送終才算得上是大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深①；資之深，則取之左右逢其原②。故君子欲其自得之也。”
【注釋】
①資：積累。②原：同“源”。
【譯文】
孟子說：“君子遵循一定的方法來加深自己的造詣，是希望自己能有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固而不動搖，於是就可積累深厚；積累得深厚，用起來就可以左右逢源。所以，君子總是希望自己能有所收獲。”
孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”
【譯文】
孟子說：“廣博地學習並進行詳細的描述，這樣是為了日後能用簡約的話把它描述出來。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
【譯文】
孟子說：“憑借善就想使人順服，是不能使人順服的。用善去培養教導人，才能夠使天下的人順服。天下的人不順服而想統一天下，這是從來沒有過的。”
孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”
【譯文】
孟子說：“說話不符合實際是不好的，這種不好的惡果，應該由那些埋沒賢才的人承擔。”
徐子曰①：“仲尼亟稱於水②，曰：‘水哉，水哉！’何取於水也？”
孟子曰：“源泉混混③，不舍晝夜，盈科而後進④，放乎四海。有本者如是，是之取爾⑤。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈⑥；其涸也，可立而待也。故聲聞過情⑦，君子恥之。”
【注釋】
①徐子：即徐辟，孟子的學生。②亟（qì）：屢次。③混混：通“滾滾”，形容水勢盛大的樣子。④科：坎。⑤是之取爾：“取是爾”的倒裝句，意為“取這個罷了”。⑥澮（kuài）：田間的大溝渠。⑦聲聞：名聲，名譽。
【譯文】
徐子說：“孔子曾多次讚歎水說：‘水啊！水啊！’他到底覺得水有什麽可取之處呢？”
孟子說：“水從源頭流出，滾滾向前，晝夜都不停歇，注滿了低窪又繼續向前，一直流入海洋。有本源的東西就是如此，孔子所取的就是這一點。倘若沒有本源，七、八月間雨水多時溝渠都滿了，而它們的幹涸也是立等可待的，所以，名聲超過了實情，這是君子覺得可恥的。”
孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希①，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行②，非行仁義也。”
【注釋】
①幾希：極少，一點點。 ②由：遵循。
【譯文】
孟子說：“人和禽獸的差異就那麽一點兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的道理，了解人類的常情，於是遵循仁義之路而行事，而不是為行仁義而行仁義。”
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言①。湯執中，立賢無方②。文王視民如傷③，望道而未之見④。武王不泄邇⑤，不忘遠。周公思兼三王，以施四事⑥，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以侍旦。”
【注釋】
①旨酒：美酒。②執中：執中正之道；立賢無方：任用賢才，不按死規矩辦事。③視民如傷：對待百姓像對待傷者一樣。④而：此處意為“如同”。⑤泄：即狎，輕慢，侮辱；邇：近，此處指近臣；後句中“遠”指遠人，即諸侯。⑥三王：夏商周三代之王；四事：指上文四位君主的行事。
【譯文】
孟子說：“禹厭惡美酒而喜好善言，成湯堅持中和之道，起用賢人不墨守成規。周文王對待民眾如同對待遭受了傷害之人，渴望真理如同從來沒有見過一樣。周武王不輕慢親近的臣子，也不遺忘遠離的諸侯。周公想要兼有夏、商、周三朝賢王的長處，來實施禹、湯、文、武的功業，如果有言行不符合的地方，就仰頭思考，夜以繼日，有幸想明白了，就坐待天明去付諸實踐。”
孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡①，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》、楚之《檮杌》、魯之《春秋》②，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’”
【注釋】
①王者之跡熄：一說為王者之道喪失；一說為此處的“跡”應為“”之訛，，周代采詩官。意思是傳統的采詩製度喪失了。②《乘》、《檮杌（táo wù）》、《春秋》：《乘》、《檮杌》分別為晉國和楚國史書的別名，魯國史書為《春秋》。
【譯文】
孟子說：“聖王采詩的製度停止了，《詩》也就散失了，《詩》散失之後才有了《春秋》。晉國的《乘》、楚國的《檮杌》、魯國的《春秋》，都是一樣的。它們所記載的是齊桓公、晉文公之事，它們的文字就是曆史。孔子說：‘它們的大義被我私下取用了。’”
孟子曰：“君子之澤五世而斬①，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也②。”
【注釋】
①澤：影響。斬：斷絕。②淑：取，學到，獲益。
【譯文】
孟子說：“君子的影響過五代才會斷絕，小人的影響也要過五代才斷絕。我沒有能成為孔子的門徒，我隻是私下得益於他的傳人而已。”
孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。”
【譯文】
孟子說：“可以取，也可以不取，取了有損廉潔；可以給予，也可以不給予，給予了就有損恩惠；可以死，也可以不死，死了有損勇敢。”
逢蒙學射於羿①，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。 孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明儀曰：“宜若無罪焉。”
曰：“薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使瘐公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’ 問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’ 其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金②，發乘矢而後反③。”
【注釋】
①逢（péng）蒙：羿的學生。②金：箭頭。③乘矢：四支箭。
【譯文】
逢蒙跟隨羿學射箭，完全學會了羿的本領後，他便想，天下隻有羿的箭術比自己高明了，於是便殺死了羿。孟子說：“這件事羿自己也有罪過。”
公明儀說：“羿不應該有什麽罪過罷。”
孟子說：“罪過隻是不大罷了，怎麽能說沒有呢？從前鄭國派子濯孺子攻打衛國，衛國派庾公之斯追擊他。子濯孺子說：‘今天我的病發作，拿不了弓，我死定了！’於是問給他駕車的人說：‘追我的人是誰？’駕車的人答道：‘是庾公之斯。’子濯孺子便說：‘那我就死不了了。’駕車的人說：‘庾公之斯是衛國有名的射手，先生反而說死不了了，這是為什麽呢？’子濯孺子說：‘庾公之斯是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他是個正直之人，他所交的朋友也一定是正直的。’庾公之斯追了上來，問道：‘先生為什麽不拿弓呢？’子濯孺子說：‘今天我疾病發作，不能夠拿弓了。’庾公之斯說：‘我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學射箭。我不忍心用您的箭術反過來傷害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不辦。’於是抽出箭，在車輪上敲打了幾下，將箭頭敲掉，射了四箭然後就回去了。”
孟子曰：“西子蒙不潔①，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人②，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”
【注釋】
①西子：一般指春秋時越國美女西施，此處代指美女。②惡人：此處指醜陋之人。
【譯文】
孟子說：“即使是像西施那麽美麗的女子，如果她沾上汙穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子從她身邊走過。而即使是極其醜陋的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣①。故者以利為本②。所惡於智者，為其鑿也，如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也③。”
【注釋】
①故：故常之跡。指事物已經表現出的規律和現象。②利：順應。③日至：指冬夏二至。二至日的準確時刻是古代曆算的重要數據。
【譯文】
孟子說：“普天之下所談論的人性，隻要研究事物已有的跡象就可以了，已有的跡象以順乎自然為原則。之所以聰明人被厭惡，是因為他們愛穿鑿，如果聰明人像大禹治水那樣就不會被嫌惡了。大禹疏通水流，是讓水不違反自然地流動，就像什麽都沒做一樣。如果聰明人也使自己不違反自然地行事，那也就更聰明了。天如此之高，星辰如此之遠，假如研究它們運行的已有跡象，那麽千年之後的至日都能坐著推算出來。”
公行子有子之喪①，右師往吊②。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言。右師不悅，曰：“諸君子皆與言，孟子獨不與言，是簡也。”
孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言③，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”
【注釋】
①公行子：齊國大夫。②右師：官職名。此處即為王，字子敖。③曆位：越過位次。
【譯文】
公行子的兒子死了，右師王前往吊唁。走進大門，有走上前來與他說話的，他坐下後，又有趨近他的座位來跟他說話的。偏偏孟子不與右師說話，右師不高興地說：“各位君子都與我交談，唯有孟子不與我交談，這是怠慢我。”
孟子得知後說：“禮儀規定，在朝堂之上不得越過位次相互交談，不隔著階梯相互作揖。我要想履行禮儀，子敖卻認為我怠慢，這不是很奇怪嗎？”
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉②？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也③，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉④？於禽獸又何難焉⑤？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下⑥，可傳於後世，我由未免為鄉人也⑦，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
【注釋】
①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態度；奚宜：怎麽會。③由：通“猶”。④奚擇：有什麽區別。⑤難：責難。⑥法：楷模。⑦鄉人：平民，普通人。
【譯文】
孟子說：“君子與一般人不同的地方在於，他內心所存的念頭不同。君子內心所存的念頭是仁，是禮。仁愛之人愛人，禮讓之人尊敬人。懂得愛人的人，別人也常愛他；懂得尊敬別人的人，別人也常尊敬他。假定這裏有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：一定是我不仁，一定是我無禮吧，不然的話，這種事怎麽會落到我頭上呢？如果反躬自問後，認為自己是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：一定是我不忠。如果反躬自問認為自己是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘此人隻不過是個狂人罷了。這樣的人和禽獸有什麽區別呢？而對禽獸又有什麽可責難的呢？’所以君子有終身之憂，但沒有意外的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下人的楷模，名聲傳於後世，而我不過是一個普通人而已。這才是值得憂慮的。憂慮又能如何呢？隻能努力像舜那樣做罷了。至於君子別的什麽憂患就沒有了。不是仁愛的事不幹，不合於禮法的事不做。即使有意外的禍患降臨，君子也不會感到憂慮了。”
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也①；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之②，可也。鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”
【注釋】
①由：同“猶”。②被發纓冠：“彼”同“披”，纓，帽帶，此處作動詞用。古時候戴冠必先結發，因此披發戴冠是反常的，被發纓冠，形容十分匆忙，以至於來不及係上帽帶。
【譯文】
禹、稷處於太平時代，三次經過自己家門卻不進去，於是孔子稱頌他們。顏回處於動亂時代，住在狹小的巷子裏，一小筐飯，一瓢水，別人受不了這種清苦，顏回卻一如既往的快樂，孔子也稱讚他。孟子說：“禹、稷、顏回是一個道理。禹想到天下有溺水的人，就如同是自己溺水了一樣；稷想到天下有挨餓的人，如同是自己在挨餓一樣，所以他們才會那樣急迫。禹、稷、顏回如果互換了位置也都會是一樣。假如現在有同屋的人在爭鬥，你去援救他們，即使披散著頭發隻戴上冠帽去援救都沒有關係；如果鄉裏的鄰居有人在爭鬥，披散著頭發隻戴上冠帽去援救他們，那就是糊塗了，這時即使關起門來都是沒有關係的。”
公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之①，敢問何也？”
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支②，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子③，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲④，以為父母戮⑤，四不孝也；好勇鬥很⑥，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子⑦，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”
【注釋】
①禮貌之：對其禮敬。②惰其四支：四肢懶惰。③私：偏愛。④從：同“縱”，放縱。⑤戮：羞辱。⑥很：同“狠”。⑦屏：摒退、疏遠。
【譯文】
公都子說：“匡章，舉國上下都說他不孝，先生您卻和他來往，又以禮待他，請問這是什麽道理呢？”
孟子說：“所謂不孝之事有五種：四體不勤，不顧及父母的贍養，是一不孝；沉迷賭博下棋，喜好飲酒，不顧及父母的贍養，是二不孝；喜好錢財，偏愛妻子兒女，不顧及父母的贍養，是三不孝；放縱聲色的欲望，而使父母蒙羞，是四不孝；逞強好鬥，因而危及父母，是五不孝。章子有過其中一種行為嗎？章子是因為父子之間因向善而互相責備，從而才不相親近的。因向善而互相責備是朋友相處的準則，父子因向善而互相責備是最傷感情的。章子難道不想夫妻、母子團聚嗎？因為得罪了父親，不能親近，就離棄了妻子、疏遠了子女，終身不要他們奉養自己。他認為，如果不這樣做罪過更大，章子不過就是這樣罷了。”
曾子居武城①，有越寇②。或曰：“寇至，盍去諸③？”
曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望，寇退，則反，殆於不可。”沈猶行曰④：“是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍⑤，從先生者七十人，未有與焉。”
子思居於衛⑥，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如伋去，君誰與守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也⑦。曾子、子思易地則皆然。”
【注釋】
①武城：魯國邑名，位於今山東費縣西南。②越寇：來自越國的敵人。越滅吳以後，其疆土與魯相鄰接，故能直接入侵魯國。③盍：此處為“何不”之意。④沈猶行：名行，曾子的學生。⑤有負芻之禍:曾子曾居住在沈猶氏家中時，有作亂者名叫負芻的，來侵擾沈猶氏。⑥子思：孔子之孫，名伋，字子思。⑦微：身份卑微之人。
【譯文】
曾子住在武城時，有越人入侵。有人對曾子說：“敵寇來了，為何還不離開這兒呢？”曾子說：“我隻是不要讓他人住在我的房子裏，毀壞那些樹木。”等到敵寇退去，曾子便說：“整修我的院牆和房子，我就要回去了。”敵寇一退走，曾子就回去了。他身邊的弟子們說：“武城的百姓對待先生您是那樣忠誠、恭敬，而敵寇來了您卻帶頭離去，為民眾做了壞榜樣，敵寇一退您就回來，這樣做恐怕不妥吧。”沈猶行說：“這不是你們所能懂的。過去先生住在我那兒，有個叫負芻的人作亂，跟隨先生的七十個人都走了，沒有一個參加抵抗。”
子思居住在衛國時，有齊人入侵。有人對曾子說：“敵寇來了，為何還不離開這兒呢？”子思說：“連我都離開了，國君和誰一起防守呢？”
孟子說：“曾子、子思是一個道理。曾子是武城的老師，是父親、兄長；子思是衛國的臣屬，是身份低微的人。即便曾子、子思互換了位置也會這樣做。”
儲子曰①：“王使人夫子②，果有以異於人乎？”
孟子曰：“何以異於人哉？堯、舜與人同耳。”
【注釋】
①儲子：齊國人。生平不詳。② （jiàn ）：窺視、觀察。
【譯文】
儲子說：“大王派人窺探先生，是否真有不同於他人之處。”
孟子說：“哪有不同於他人之處呢？連堯、舜也都與常人一樣。”
齊人有一妻一妾而處室者。其良人出①，則必饜酒肉而後反②。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嚐有顯者來，吾將良人之所之也。”
蚤起③，施從良人之所之④，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間⑤，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人⑥，而相泣於中庭⑦，而良人未之知也，施施從外來⑧，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！
【注釋】
①良人：古代婦女對丈夫的稱呼。②饜（yàn）：足，飽。③蚤：同“早”。④施（yí）：通“迤”。逶迤而行，以免被丈夫發現其跟蹤。⑤墦（fán）：墳墓。⑥訕：譏誚、譏罵。⑦中庭：庭中。⑧施施（shī）：得意揚揚的樣子。
【譯文】
齊國有一個人，家裏有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得酒足飯飽才回家。他妻子問他同誰一道吃喝，他說全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒足飯飽地回來，問他和些什麽人一道吃喝，他說全都是些有錢有勢的人，但我們卻從沒見過什麽有錢有勢的人到家裏來過，我打算悄悄地看看他到底去了哪裏。”
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫身後，走遍全城，也沒有看到一個人站住和她丈夫說話。最後他走到東郊的墳地，向祭掃墳墓的人要剩餘的祭品吃；沒吃夠，就又東張西望地向別處去討要，這就是他酒足飯飽的辦法。
他的妻子回到家，告訴他的妾說：“丈夫，本該是我們仰望而終身依靠的人，現在他竟然是這樣。”妻妾二人在庭院中嘲諷丈夫，又相對而泣，而丈夫還蒙在鼓裏，他得意揚揚地從外麵回來，還在他的兩個女人麵前耍威風。
在君子看來，人們用來求富貴顯達的方法，能夠不使他們的妻妾引以為恥而相對哭泣的，是很少的！