【原文】
孟子見梁惠王［1］。王曰：“叟［2］！不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王［3］！何必曰‘利’？亦［4］有‘仁義’而已矣。王曰。‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人［5］曰，‘何以利吾身？’上下交征［6］利而國危矣。萬乘［7］之國，弑［8］其君者，必千乘之家；千乘之國，弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟［9］為後義而先利，不奪不饜［10］。未有‘仁’而遺［11］其親者也，未有‘義’而後其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必‘曰’利？”
【注釋】
［1］梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），於前369年繼位為魏國國君。他在位時，在與秦國的戰爭中屢次落敗，不得已將魏國國都從安邑（今山西夏縣北）遷到了大梁（今河南開封西北），因此魏國又被稱為“梁”；前344年，他自稱為王，史稱“梁惠王”。據史料記載，前335年，為謀富國強兵，梁惠王以重金招募賢士，於是，“孟子適梁，禮請孟子，見之”。
［2］叟：古代對長老的尊稱，這裏是梁惠王對孟子的尊稱。當時，孟子已經是七十多歲的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》裏的智叟。
［3］王：指梁惠王。孟子將梁惠王簡稱為王。
［4］亦：隻。
［5］庶人：即百姓。
［6］交征：互相爭奪。征，求取。
［7］萬乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，當時以擁有兵車的數量來衡量諸侯國的大小強弱，一般而言，一乘兵車配甲士三名，步兵72人。萬乘之國就是很大的國家了，其次是千乘之國等。據《戰國策》記載，戰國末期的萬乘之國有韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦等國，千乘之國有宋、衛、中山等國。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大小強弱。
［8］弑：臣子殺國君。此外，下級殺上司、地位卑微的人殺地位尊貴的人也稱弑。
［9］苟：如果。
［10］饜：滿足。
［11］遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王問道：“老先生，你不遠千裏來到我的國家，一定有對我的國家有利的高見吧？”
孟子回答道：“大王！您為什麽一定要說到利呢？隻要說仁義就夠了。大王說‘怎樣有利於我的國家’？大夫說‘怎樣有利於我的封邑’？士人百姓說‘怎樣有利於我自己’？就會造成上上下下互相爭奪利益的局麵，國家就危險了。
在擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家裏，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。在擁有一萬輛兵車的國家裏，這些大夫就擁有一千輛兵車，在擁有一千輛兵車的國家裏，他們就擁有一百輛兵車，這其實也不算多。可是，如果輕仁義而重利益，他們不奪得國君的地位和利益是永遠不會得到滿足的。相反，從來沒有講‘仁’的人拋棄父母的情況，也從來沒有講‘義’的人侵犯國君的情況。所以，大王隻要講仁義就夠了，又何必說利呢？”
【闡釋】
這是《孟子》一書的第一章。之所以把這一章作為全書的開篇首章，是因為孟子在這一章裏提出的仁義思想是儒家學說的核心。
從孔子的“祖述堯舜、憲章文武”起，儒家就認為“聖王之道唯有堯、舜、禹、湯、文、武”，而這些“聖王之道”又以仁義為首，因此，仁義思想是儒家學說必然要涉及到的內容。
孟子身處的亂世是現實的功利思想大行其道的社會，針對當時的這種社會風氣，作為儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣揚仁義之說，希望以一己之力改變這種狀況。因此，他以“正人心，息邪說，距詖行，放**辭，以承三聖者”為己任。由此可見，孟子的這些做法是以現實社會為基礎的，充分體現了孟子強烈的責任感。
當時，諸侯們追求功利的手段已經達到了無所不用其極的地步，而作為一位大國之君的梁惠王之所以能見到孟子，根本原因也是為了能在爭權奪利的鬥爭中取得優勢。在剛剛見到孟子時，梁惠王對孟子了解不足，錯把孟子當成是蘇秦、張儀等崇尚“詐力”的縱橫家之流，因此剛一答話便問“有以利吾國”，而心懷仁義思想的孟子也不客氣，觀點鮮明地回敬道“亦有仁義而已矣”，從而揭開了向全社會提倡和宣揚仁義思想的大幕。
當然，盡管孟子的主要思想是仁義，但他也不是始終都不想利、不講利，他隻是不唯利是圖而已。根據《孟子》一書的記載，孟子關於利的觀點有“魚，我所欲也”、“修天爵、仁義忠信，樂善不倦，而人爵”等。更需要引起注意的是，孟子仁義思想的重要方麵——保民之說——其實講的也是利。可見，孟子是並不排斥利，隻不過利不是他的主要思想。
孟子講的利，與其他人追求的利有很大的區別。首先，孟子反對人們不講社會公義、隻講一己私利的做法；其次，當社會公義與私利發生衝突時，孟子主張把社會公義放在首要位置考慮，等等。隻有知道了這些，才能對儒家思想和《孟子》全書有更深的了解。
現在的君子不僅不羞於言利了，而且已經是“義利齊飛”，達到了孔子所謂的“見利思義”的地步。
【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼［1］上，顧［2］鴻雁麋鹿，曰：“賢者［3］亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》［4］雲：‘經始靈台［5］，經之營之。庶民攻［6］之，不日［7］成之；經史勿亟［8］，庶民子來。王在靈囿［9］，麀鹿［10］攸伏，麀鹿濯濯［11］，白鳥鶴鶴［12］。王在靈沼［13］，於［14］軔［15］魚躍。’文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰‘靈台’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》［16］曰：‘時日害喪，予及女［17］偕亡！’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！”
【注釋】
［1］沼：水池、池塘。沼上就是指池塘邊。
［2］顧：看、觀察。這裏可以解釋為專注地看。
［3］賢者：指品德高尚的人。
［4］《詩》：這裏特指《詩經·大雅·靈台》篇，這篇詩描寫的是周文王與民同樂的情景。
［5］經始靈台：開始規劃建造靈台。
［6］攻：建造。
［7］不日：不久、沒幾天。
［8］亟：急。
［9］囿：古代帝王蓄養禽獸的獵場。
［10］麀鹿：即母鹿。
［11］濯濯：肥胖而光滑的樣子。
［12］鶴鶴：羽毛潔白的樣子。
［13］靈沼：周文王的水池。
［14］於：語氣助詞，表讚歎。
［15］軔：滿。
［16］《湯誓》：《尚書》中的篇章，主要記載的是商湯討伐夏桀時的誓師宣言。
［17］女：同“汝”，即你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一邊專注地看著嬉戲的鴻雁麋鹿，一邊問孟子道：“品德高尚的人對此也感受到快樂了嗎？”
孟子回答道：“隻有品德高尚的人才能感受到這種快樂，換了別人，即使擁有了這些，也不能真正感受到快樂。《詩經》上說：‘周文王開始規劃建造靈台，仔細營造，巧妙安排。百姓們都高興地來為他勞作，結果沒幾天就建造好了。建造靈台本來是不必著急的，但百姓們卻自願加快進程。周文王到靈囿遊覽，母鹿悠閑地臥在草叢裏。母鹿身子肥大，毛色光亮，白鳥也閃動著美麗的羽毛。周文王到靈沼遊覽，滿池的魚兒都歡快地跳躍。’
雖然周文王依靠民力才建造了高台深池，可是百姓們卻非常高興，把那個高台叫做‘靈台’，把那個水池叫做‘靈沼’，並為周文王能享有麋鹿魚鱉而快樂。古代的國君與民同樂，所以得到了真正的快樂。相反，《湯誓》裏說：‘這個太陽什麽時候才毀滅啊？我們寧願與你同歸於盡！’百姓恨不得與他同歸於盡的國君，即使擁有高台深池和珍禽異獸，還能獨自享受到快樂嗎？”
【闡釋】
在這一章裏，梁惠王劈頭蓋臉就以奚落的口氣問孟子道：“你這個不食人間煙火的家夥，覺得我的園林怎樣啊？你能感受到快樂嗎？”精明的孟子自然不會上他的當，隻見他“將話就話”，接過話題，假裝一本正經地又論述了自己的與民同樂的思想。孟子認為，隻有仁慈的國君因為能與民同樂，所以享受到了真正的快樂。孟子的這一思想就像是一個預言一樣，在以後的曆代國君身上不斷得到驗證。
與民同樂的思想是孟子仁政思想的重要組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。關於與民同樂的話題孟子論述的已經很透徹了，現在我們來說說由與民同樂延伸出的話題——與人同樂。曾經有人提出，隻要稍加替換，與民同樂就可以變成“與人同樂”。當今社會，有錢人越來越多，但是他們真的獲得了快樂嗎？其實不然，他們中的大多數人晚景淒涼，沒有至親與他一起分享有錢的快樂，自然會覺得人生了無生趣，沒有什麽快樂可言。相反，一些並沒有多少錢的人，卻享受著四世同堂的天倫之樂，獲得了人生真正的快樂。這就是與人同樂的道理。
自古以來，快樂與否一直就是一個精神層麵的問題，雖然物質生活可以影響一個人的精神生活，但起決定因素的卻是精神生活。因此，追求和保持精神生活的富裕，才是獲得真正的快樂的根本。那麽，怎麽樣追求和保持精神生活的富裕呢？這就回到了孟子的觀點上：有了快樂要與別人分享，不要“獨樂樂”。
【原文】
梁惠王曰：“寡人［1］之於國也，盡心焉耳矣！河內［2］凶，則移其民於河東［3］，移其粟於河內；河東凶，亦然。察鄰國之政，無如寡人之之用心者。鄰國之民不加［4］少，寡人民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好［5］戰，請以戰喻：填［6］然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走［7］，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可！直［8］不百步耳，是亦走也！”
曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池［9］，魚鱉不可勝食也；斧斤［10］以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜［11］，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序［12］之教，申［13］之以孝悌之義，頒白者［14］不負戴［15］於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢［16］，途有餓莩［17］而不知發［18］，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲［19］，斯天下之民至焉。”
【注釋】
［1］寡人：封建時代帝王的自稱。
［2］河內：即今河南省的黃河以北一帶。
［3］河東：即今山西省的黃河以東地區。
［4］加：增加或減少。
［5］好：喜歡。
［6］填：軍隊交戰時，戰鼓發出的聲音。
［7］走：跑，逃跑。
［8］直：僅僅，隻是。
［9］洿池：地麵低窪處形成的水池，這裏指養魚的池塘。
［10］斧斤：泛指斧頭等伐木、砍柴的工具。
［11］畜：家畜。
［12］庠序：商朝把鄉村的學校稱之為“序”，到了周朝又稱之為“庠”，都指的是鄉村的學校和小私塾等。
［13］申：反複告誡。
［14］頒白者：指頭發花白的老人。
［15］負戴：肩扛頭頂。
［16］檢：收斂、約束。
［17］餓莩：即餓殍，指因饑餓而死的人。
［18］發：指發放糧倉裏的糧食救濟災民。