1，清高者恥於同流合汙
勇任者先民而後教民
[原文]
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出①，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也；故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。
“伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉?’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
“孔子之去齊，接淅②而行；去魯，曰，‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成③。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外，其至，爾力也：其中，非爾力也。”
[注解]
①橫政：不守法度的暴政。②淅(xī)：把米浸在水中，準備做飯。③集大成：古稱樂曲—終為一成。孔子集三聖之事而為一大聖之事，猶如作樂者集眾音之小成而為一大成。”
[譯文]
孟子說：“伯夷，眼睛不看不好的景色，耳朵不聽不好的聲音。不是他理想中的君主，不去侍奉；不是他理想中的百姓，不去役使。天下太平就出來做官，天下混亂就退隱山林；施行暴政的地方，居住暴民的地方，他都不忍心去居住。他認為同鄉下人相處，就如同穿著朝服戴著朝冠坐在泥路、炭灰上。殷紂王的時候，他居住在北海的海邊，來等待天下變得清平。所以，聽說伯夷風尚的人，貪婪的人變得廉潔，懦弱的人也有遠大的誌向。
“伊尹說：‘哪個君主不可以侍奉呢?哪個百姓不可以使喚呢?’因此，天下太平他也出來做官，天下混亂也出來做官，並且說：‘上天生育這些百姓，就是要先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺的人。我呢，就是這些百姓之中的先覺的人，我將用堯舜之道來開導這些民眾。’他這樣想：在天下的百姓當中，隻要還有一個男人或一個女人，沒有得到堯舜那樣盛世的恩惠，就好像是自己把他推進深溝裏一樣，他就這樣，把天下的重任擔在自己肩上。
“柳下惠不以侍奉壞君為可恥，也不因官職小而辭掉。立身於朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按他的原則辦事。自己被遺棄也不怨恨，窮困也不憂愁。和鄉下人相處，高興地不忍離開。他很自信，說：‘你是你，我是我，即使你在我旁邊赤身露體，哪能沾染著我呢?’所以聽到柳下惠的風節的人，心胸狹小的人也變得心胸開闊了，刻薄的人也變得厚道起來了。
“孔子離開齊國，不等把米淘完，漉幹就走；離開魯國，卻說，‘我們慢慢走吧，這是離開祖國呀。’應該馬上走就馬上走，應該繼續幹就繼續幹；應該不做官就不做官，應該做官就做官，這便是孔子。”
孟子說：“伯夷是聖人中以清高自持的人；伊尹是聖人中特別富於責任感的人；柳下惠是聖人中比較隨和的人；孔子是聖人中能相機行事的人。孔子可說是集大成的了。所謂集大成的意思，(就像奏樂，)先敲金屬樂器鍾開頭，後擊玉製的特磬收尾一樣。先敲金屬樂器鍾，是表示節奏條理的開端；後用玉製的特磬收尾，是表示節奏條理的終結。掌握奏樂條理的開始，得靠人的智力；堅持奏樂條理的終結，得靠人的聖功。智，就好比是技巧；聖，就好比是力氣。就如同在百步距離以外射箭一樣，射到目的地，是靠你的力量；射中靶子，就不是單靠你的力量，(還得靠你的智慧和技巧)。”
[品評]
孟子列舉了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四個人，對他們做了評價。孟子對這四個人的評價都不低，認為他們都是賢人，隻是各自的性格使然。在這些人中，孟子最推崇孔子，因為孔子既能夠堅持自己的理想，又能夠變通；既不流於清高，又不陷於汙濁；既不為利祿所困，又有正常人的情感，可謂集大成者。
2，天子所轄地方不過千裏
諸侯所轄地方不過百裏
[原文]
北宮犄問曰①：“周室班爵祿也，如之何?”
孟子曰：“其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍；然而軻也嚐聞其略也。
“天子—位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之製，地方千裏，公侯皆方百裏，伯七十裏，子、男五十裏，凡四等。不能五十裏②，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子③、男。
“大國地方百裏，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
“次國地方七十裏，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
“小國地方五十裏，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
“耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”
[注解]
①北宮犄：人名，衛國人。②不能：不足。③元士：上士。糞：施肥耕種的意思。
[譯文]
北宮犄問道：“周朝王室的爵位和俸祿的等級製度怎樣?”
孟子說：“它的詳細情況已不可能知道了，諸侯們因為討厭它妨礙自己擴充土地和財富，把那些可作根據的文獻全都銷毀了；不過我曾聽聞它的大概情況。
“(當時班爵的製度是：)天子是一級，公是一級，侯是一級，伯是一級，子、男同為一級，總共是五等。(在朝廷中，)天子是一級，卿是一級，大夫是一級，上士是一級，中士是一級，下士是一級，總共分六等。(當時班祿的製度是：)天子親自管轄的土地是見方千裏，公和侯都是見方百裏，伯爵七十裏，子、男各五十裏，總共是四等。土地不到五十裏的，不能直接通名到天子那裏去，附屬在其他諸侯大國，叫作附庸。天子朝中的卿所受的封地比照侯爵，大夫受地比照伯爵，上士受地比照子爵和男爵。
“大國的土地縱橫百裏，國君的田祿是卿的十倍，卿的田祿是大夫的四倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和普通人在官府任職的田祿相同，他們的田祿足夠取代他們耕種的所得。
“次一等的國家土地縱橫七十裏，國君的田祿是卿的十倍，卿的田祿是大夫的三倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和普通人在官府供職的田祿相同，他們的田祿都足夠取代他們耕種的所得。
“小國的土地縱橫五十裏，國君的田祿是卿的十倍，卿的田祿是大夫的二倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和普通人在官府任職的田祿相同，他們的田祿足夠取代他們耕種的所得。
“耕種的收入百畝，一夫，一婦，分田一百畝土地施肥耕種，上等的農夫可以養活九個人，次一點的農夫可以養活八個人；中等的農夫可以養活七個人，次一點的農夫可以養活六個人；下等農夫可以養活五個人。庶民在官府當差的，他們的俸祿也參照這個等級。”
[品評]
這一章是孟子講述周王朝的行政區域和貴族的地位劃分，周天子直接管轄周王城周邊千裏的土地，也就是京畿之地。然後將有功之臣和宗室貴族分封到全國各地為諸侯，諸侯的爵位按照公、侯、伯、子、男分為不同的級別，級別高，封地就大；級別低，封地就小。周天子管理諸侯，諸侯管理自己的封地。也就是說，周天子施行的是間接統治，他並不幹涉諸侯封地內的事務，而是以天子之名受天下各國所尊奉。
西周的分封製度在早期頗為有效，但是到春秋戰國時期逐漸崩潰，天子權威掃地，甚至周天子衣食用度要想諸侯討要，形同乞丐。諸侯們不但不顧周天子，有時候甚至還侵淩周天子的領地，最終周天子被秦國所廢，它所依賴的製度也全部廢除。
3，下敬上此尊敬貴人者
上敬下此尊敬賢人者
[原文]
萬章問曰：“敢問友?”
孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘，牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰，‘吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。
“晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食；雖蔬食菜羹，未嚐不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，壬之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”
[注解]
①敢：古代人所用謙詞，有冒昧的意思。②挾：倚仗，倚以自重。③孟獻子：即魯國大夫仲孫蔑。④費惠公：費，小國名。惠公，即其國君。⑤顏般：人名。⑥亥唐：晉平公時的賢人。⑦尚：同“上”。⑧甥：此處指女婿。貳室：宮邸。⑩用：以。
[譯文]
萬章問道：“請問交朋友的原則。”
孟子答道：“不倚仗自己年紀大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富貴而交朋友。交朋友，因為朋友的品德而去交他，因此心目中不能存在任何有所倚仗的觀念。孟獻子是位具有一百輛車馬的大夫，他有五位朋友，樂正裘，牧仲，其餘三位，我忘記了。獻子同這五位相交，自己心目中並不存有自己是大夫的觀念。這五位，如果也存在著獻子是位大夫的觀念，也就不會同他交友了。不僅具有一百輛車馬的大夫是如此，縱使小國的君主也有朋友。費惠公說，‘我對於子思，則以為老師；對於顏般，則以為朋友；至於王順和長息，那不過是替我辦事的人罷了。’不僅小國的君主是如此，縱使大國之君也有朋友。
“晉平公對於亥唐，亥唐叫他進去，便進去；叫他坐，便坐；叫他吃飯，便吃飯。縱使糙米飯小菜湯，不曾不飽，因為不敢不飽。然而晉平公也隻是做到這一點罷了。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這隻是一般士人尊敬賢者的態度，不是王公尊敬賢者所應有的態度。舜謁見堯，堯請他這位女婿住在另一處官邸中，也請他吃飯，舜有時也作東道，互為客人和主人，這是以天子的高位同老百姓交友的範例。以職位卑下的人尊敬高貴的人，叫做尊重貴人；以高貴的人尊敬職位卑下的人，叫做尊敬賢者。尊重貴人和尊敬賢者，道理是相同的。”
[品評]
儒家的倫理觀念雖然是以君君、臣臣、父父、子子為核心構建的等級秩序，但孟子的這段談話卻頗有“名士”的風采。孟子對朋友關係的闡述盡管未擺脫等級觀念，但卻出現了一些超越。尤其是晉平公和亥唐的關係，頗有點打破君臣界限的意味，不過亥唐並非臣子，也不為晉平公提供政治上的協助，二人的關係是一種超越於禮教的君子之交。當然，孟子對這種朋友關係的評價並不高。在孟子的觀念裏，以下敬上是尊重高貴的人，以下敬上則是禮賢下士。一旦以上下論交，則朋友之間的平等**然無存。
4，君子交以義不義為繩
夫子仕以仁不仁為衡
[原文]
萬章問曰：“敢問交際何心也?”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘卻之卻之為不恭’，何哉?”
曰：“尊者賜之，曰，‘其所取之者，義乎，不義乎？’而後受之，以是為不恭，故弗卻也。”
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰，其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎?”
曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
萬章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”
曰：“不可，《康誥》曰①：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也；於今為烈，如之何其受之?”
曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也?”
曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而後誅之乎?夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎?”
曰：“然則孔子之仕也，非事道與?”
曰：“事道也。”
“事道奚獵較也?”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也?”
曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嚐有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”
[注解]
①《康誥》：《尚書》篇名。②譈：同“憝”（duì），怨憤。獵較：田獵時爭奪獵物。較能“角”。季桓子：名斯，職掌魯國大權季氏家族的成員。衛靈公：衛襄公的庶子。衛孝公：即衛出公輒。
[譯文]
萬章問：“請問，交際的時候，應該存什麽樣的心理呢?”
孟子回答說：“應該存有恭敬心。”
萬章問：“俗話說，‘一再拒絕人家的禮物，就是不恭敬。’為什麽呢?”
孟子說：“要是一位有地位的人贈送東西，自己先這麽考慮道，‘他所取得的這些東西是合乎義呢，還是不合於義呢?’然後才接受，因為這樣做不恭敬，所以就不拒絕接受了。”
萬章說：“我的意思是：拒絕他的禮物，不明白地說出來，隻是心裏不接受罷了。心裏說：‘這是他取自百姓的不義之財呀!’而用其他借口來拒絕，這樣難道不行嗎?”
孟子說：“如果他是按照規矩和我交往，按照禮節和我接觸，這樣，連孔子都會接受禮物的。”
萬章說：“假如現今有個在都城郊外打劫殺人奪財的人，他的交往遵循正道，他的饋贈遵循禮節。這樣能接受他搶來的橫財嗎?”
孟子說：“不行，《康誥》說：‘殺害行人，搶劫財物，強橫不怕死，對這種人百姓沒有不憎恨的。’這種打劫的人不必等待教育就該處罰誅殺他。殷代繼承夏代這條法規，周代又繼承了殷代這條法規，這是兩代所不願更改的，現今這種殺人搶劫財物的犯罪就更厲害了，怎麽能接受這種饋贈呢?”
萬章說：“現在的諸侯榨取百姓血汗，如同打劫。如果他們好好地以禮儀相待，君子就接受他們的饋贈，請問這怎樣解釋呢?”
孟子說：“你以為如果有聖王興起，將會對現在的諸侯一律加以誅殺呢?還是先教育他們，如不悔改才誅殺呢?再所謂不是自己所有的東西卻要去謀取它到手就是盜賊，那隻是類推提高到最高原則上來說的，並不是把他就看做是真的盜賊。孔子在魯國為官時，魯國人開展爭奪獵物的競賽活動，孔子也參加這種競賽。參加爭奪獵物尚且可以，何況接受他們贈送的禮物呢?”
萬章說：“那麽，孔子做官，不正是為了實行聖賢之道嗎?”
孟子說：“是為了實行聖賢之道。”
萬章說：“既然是為了實行聖賢之道，為什麽還去爭奪獵物呢?”
孟子答道：“孔子先用文書規定祭器的數目，並且規定不得用四方難以獲得的食物盛在文書規定的祭器中充祭品。(這樣，為了獲得獵物供祭祀的‘獵較’活動久而久之，便會自動廢止了。)”
萬章說：“孔子為什麽不辭官而去呢?”
孟子說：“孔子做官，先得試行一下。如果試行的結果證明他的主張可以推行，但君主卻不肯推行下去，然後離開，所以，孔子不曾在一個朝廷停留整整三年的。孔子有的是因為可以推行聖賢之道而去做官，有的是因為君主對他個人禮遇而做官，有是因為國君能養賢而做了官。對於魯國的季桓子，是因為可以推行聖賢之道，所以在魯國做了官；對於衛靈公，是因為對他禮遇不錯，所以做了官；對於衛孝公，是因為國君能夠養賢，所以做了官。”
[品評]
萬章是孟子弟子中最擅長提問的，他提出的問題往往具有強烈的思辨性。此章中，孟子提出了兩個問題，一個是什麽情況下可接受朋友的禮物，一個是在什麽境況下可以出仕做官。孟子以“殺人越貨者”為例，把接受饋贈的界線定為“不違禮”，也就是說禮物的來源必須合乎禮儀道德。又以孔子在各國做官的例子來說明出仕的目的，出仕是否有助於推行仁道，否則就辭去。