【原文】
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利①，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之昨，故譽之。”今天下之所同義者，聖王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐並兼②，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而後為之行③。是以動則不疑，遠邇鹹得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說④，一天下之和，總四海之內，焉率天上之百姓，以農臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，比列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼⑤，斬其樹木，墮其城郭以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔燎其祖廟，勁殺其萬民⑥，覆其老弱，遷其重器，卒進而極鬥⑦，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下。又況失列北橈乎哉⑧？罪死無赦！”以其眾⑨。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒⑩。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位(11)，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人，滅鬼神之中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也薄矣！又計其費，此為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰將不勇，士不奮，兵不利，教不習，師不眾，率不和，威不圉（12），圍之不久（13），爭之不疾（14），係之不強（15)，植心不堅（16)，與國諸侯疑（17)。與國諸侯疑，則敵生慮而意嬴矣（18)。偏具此物（19)，而致從事焉（20)，則是國家失卒，而百姓易務也。今不嚐觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子數百，庶人也必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝。則是國家失卒，而百姓易務也，然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為厚餘矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不傺（21)，食飲不時，役以此饑寒凍餒疾病而?死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣，而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天上，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足而生有餘也。
今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？”子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，所謂誅也，昔者三苗大亂，天命殛之（22)。日妖宵出。雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。雷電誖振（23)，有神人麵鳥身，若瑾以侍，搤矢月苗之將。苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磿為山川（24)，別物上下，鄉製大極（25)，而神明不違，天下乃靜。同此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有誥命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼於國，鶴鳴十夕餘。天乃命湯於鑣宮（26)：“用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。”湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境（27)，帝乃使陰暴毀有夏之城（28)，少少，有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火於夏之城間西北之隅（29)。”湯奉桀眾以克有夏，屬諸侯於薄（30)，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不享其德，祀用失時。兼夜中，十日雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也（31)。赤烏銜圭，降周之岐社，曰：“天命周文王伐殷有國。”泰顛來賓（32)。河出綠圖（33)，地出乘黃（34)。武王踐功，夢見三神曰：“予既沉漬殷紂於酒德矣（35)，信攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫。反商之周，天賜武王黃鳥之旗（36)。王既已克殷，成帝之來（37)，分主諸神，祀紂先王，通於四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也。
則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗（38)，始封此雎山之間（39)。越王繄虧（40)，出自有遽（41)，始邦於越，唐叔與呂尚邦齊、晉（42)。此皆地方數百裏，今以並國之敵，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘。今以並國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣。
則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也。“子墨子曰：今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣（43)，譬若僮子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者（44)，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟乏絕則委之（45)；幣帛不足則共之。以此效大國，則大國之君說；以此效小國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強，寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以諍諸侯之斃（46)，則必可得而享處焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此援諸侯之師，則天下無敵矣，。其為利天下，不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利，天下之巨務矣。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天上之利，除天下之害當若繁為攻伐，此實天上之巨害也，今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之 利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也！
【注釋】
1 意亡：即“抑無“，”無“為語氣助詞，無義。
2 免：通“勉“，盡力。
3 順：當為“慎“，慎重。
4 大國之說：指大國攻戰之說。
5 芟刈：割。
6 勁殺：刺殺。
7 卒進而極鬥：急速前進，激烈搏鬥。卒：急。極：通“亟”急迫。
8 失列北橈：掉隊敗降。失列：失其行列，即掉隊。北：敗北。橈：通“撓”，屈服。
9 ：通“憚”，脅迫。
10 緒：業，事業，功業。
（11） 剝振：剝裂，毀壞。剝：裂也。振：當為“挀（bài敗）字之誤，也是裂的意思。
（12）圉：抵禦。
（13）圍之不久：包圍或被包圍時不能長久堅持。
（14）爭之不疾：兩軍交鋒時不能快速勝敵。
（15）係之不強：凝聚力不強。
（16）植心不堅：樹立的信心不堅定。植：樹立。
（17）與國：友好國家，盟國。
（18）意嬴：意誌消弱。嬴：弱。
（19）偏：通“遍”，普遍，此物：指上麵提到的那些情況。
（20）致從事：指致力於攻伐。
（21）傺：即“際”，接。
（22）殛：誅殺。
（23）誖振：誖通“勃”，振通“震”。勃震，突然震動。
（24）焉：於是。磿：與“離”同，分別。
（25）鄉：通“享”。大極：皇極、天子位。
（26）鑣宮：古宮殿名。
（27）鄉：通“向”，攻入。
（28）陰：疑“隆”之形誤，“隆”即“豐隆”，古神話中之雷神。暴：通“爆”。
（29）融：即“祝融”。劉話的火神。“隆”即“豐隆”，雷神，火：焚燒。
（30）屬：會合。薄：地名，即‘“毫”，湯的都城。
（31）兄：同“況”，益，更加。
（32）泰顛：文王大臣
（33）綠：通“籙”。籙圖：符圖，古代傳說中的一種祥瑞物，是真命天子將要出現的征兆。
（34）乘黃：神馬。
（35）沉漬：沉溺。
（36）黃鳥：即皇鳥，風凰。
（37）成帝之來：使上帝的賞賜得以完成 。來：通“賚（lài賴）”，賜予。
（38）楚熊麗：《史記·楚世家》：鬻熊子事文王，蚤卒，其子曰熊麗。
（39）雎山：山名。在今湖北保康縣西南。
（40）繄虧：越國始封的君主，即越王無餘。
（41）有遽：古地名，無考。
（42）唐叔：周朝晉國之祖。姬姓，名虞。周公滅唐後封於其地，其子即位後改稱晉。
（43）處：通“苦”。
（44）信效：以信義相邦交。效：通“交”。
（45）委：輸送，供應。
（46）諍：通“靖”，安扶、安定。斃：困乏而倒，此作危困解。
【譯文】
墨子說道：當人天不所稱道的好人，應該怎麽說呢？因為他上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合百姓的利益，所以大家才稱讚他呢？還是因為他上不能符合上天的利益，中不能符合鬼神的利益，下不能符合百姓的利益，所以大家才稱讚他呢？即使是是下賤愚 的人，也必定會說：“是因為他上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合百姓的利益，所以大家才稱讚他”。現在天下公認聖王的法則為義，而那些致力於攻伐的諸侯則失掉了義的實質，徒有虛名。這就像瞎子與常人同樣能叫出白黑的名稱，卻不能辨別它們的實體，難道能說他會辨別嗎？所以古時的智者為天下謀劃時，必先考慮是否合乎義，然後才付諸行動，因此在他行動時就毫不遲疑，遠近的事都能遂心所欲，又能順應天帝、鬼神和百姓的利益，這就是智者之歎道。所以古時享有天下的仁人，必然反對大國的攻伐之說，使天下和睦一致，統領四海之內，於是率領天下百姓務農，事奉上帝、山川、鬼神。因為他利人多，因而上天，鬼社百姓都稱頌他有大功，使他貴為天子富甲天下，名偉千古，至今不廢。這就是智者的道，是先王所以獲得天下的緣故。
現在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。他們必定挑選 屬下勇猛的將士，排列眾多的車船兵卒，在這個時候準備好堅固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無辜的國家，侵入那些國家的邊境，搶奪人家的莊稼，砍倒人家的樹木，攻陷人家的城郭，填平人家的溝池，搶奪宰殺人家的牲畜，燒毀人家的祖廟，屠殺人家的百姓，滅殺人家的老弱，搬走人家的寶器，在別國境內橫衝直撞。他們對士卒說：“為完成國君的命令而死的，將士認為是最出色的，殺敵多的次之，身體受傷的為下。至於那些掉隊逃跑的呢？死罪無赦！”用這此話來威懾士卒。他們兼並別人的國家，消滅人家的軍隊，殘害萬民，以破壞聖人的事業，你認為這有利於上天嗎？用上天的百姓，去攻占上天的的城邑，這是殺戮上天的百姓，毀壞神位，傾覆宗廟社稷。奪殺人家的犧牲供品，那麽這樣上不符合上天的利益。你認為這有利於鬼神嗎？屠殺了這些百姓，就滅掉了鬼神祭主。廢滅了先王的祭祀，殘害虐待百姓，使百姓流主逃散，那麽這樣中不符合鬼神的利益。你認為這有利於百姓嗎？殺別國之別而利本國之民此種利太微薄那些征戰的費用，原本是百姓的生活之本，民間征收的財富更無可計算。那麽，這是下不符合百姓的利益了。
現在對於軍隊都認為不利的因素是：將領不勇敢，士兵不奮發，武器不銳利，訓練不紮實，軍隊不多，將士不和睦，遇到威猛的敵人就抵擋不住，包圍或被包圍不能長久堅持，兩軍交鋒不能快速取勝，凝聚力不強，信心不堅定，友好的諸侯內心生疑。如果友好的的諸侯內心生疑。那麽矛盾就會產生而共同對敵的意誌就減弱了。假若完全具備了這些不利條件而仍竭力從事戰爭，那麽國家就會失去法度，百姓也就失去本業了。現在何不試看那些喜歡攻伐的國家？假使發動中等規模的戰爭，動用的卿士大夫要好幾百，卿大夫的庶子要好幾千，徒役兵卒幾十萬，然後才足以成軍而出征。戰爭時間長的要數年，快的也要數月。這樣君上無暇都江耕種，婦女無暇紡織，那麽這樣國家就失去了法度，而百姓則失去本業了。此外兵車戰馬的損耗，帳幕維蓋、三軍的用度、鎧甲兵器等裝備的損耗，如果能收回五分之一，就算是好了。至於那些在藯上失散逃亡的以及由道路遙遠，糧食丌繼，飲食不調，徒役因酥寒凍餓疾病而輾蝬死於溝壑之中的，多的不可勝數。這就是它不利於百姓之處，為天下帶來的禍害太嚴重了。但王公大人卻樂於此首家，那這就是樂於殘害天下的百姓，毀滅國家社稷這難道不是很荒唐嗎？現天下好戰的國家齊、晉、楚、越。如果讓這四國的意願得逞於天下，那麽，即使他們國家的人口再增加十倍，也不能耕種完它們的土地。這是人口不足而土地有餘呀！現在又因爭奪土地的緣故而互相殘殺，那麽這就是以不足以奉有餘了。
現在那些喜好攻伐的國君，又粉飾他們的主張，來非難墨子說：“你認為攻伐是不義的，但攻伐不是有利可圖嗎？從前大禹征計有苗，商湯伐桀，武王伐紂，這些人都立為聖王，這是什麽原因呢？墨子說：”您沒有搞清我所說的類別，沒弄明白其中的緣故。他們的討伐不叫做‘伐’，而叫做‘誅’。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽為妖在晚上出來，下了三天血雨，龍在祖廟出現，狗在市上哭叫，夏天水結冰，土地開裂而下及泉水，五穀的生長發生了變化，百姓於是十分震驚。古帝高陽於是在玄宮向大禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時雷電大震，有一人麵鳥身的神，恭謹地侍立在禹身旁，他用箭射死有苗的將領，苗軍大亂，後來就日漸衰微了。大禹既已戰勝三苗，於是就劃分山川，區分了事物的上下，登上王位，鬼神的百姓都不違逆，天下才安定了。這就是大禹征討有苗。等到夏王桀的時候，上天降下誥命，日月出沒無常，寒暑季節錯亂，五穀枯死，有鬼在國都嚎叫，鶴鳴十餘個晚上，於是天帝就在鑣宮命令商湯說：‘去接受夏朝的天命，夏朝的德行大亂，我已在天上把他的命運終斷，你前去誅滅他，我一定使你戰勝他。’湯於是才敢奉命率領他的部隊，向夏邊境進軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。少頃，有位神人來通告說：‘夏朝的德行大亂，去攻打他，我一定讓你徹底戰勝他。我既已受命於天，上天命令火神祝融在夏都西北角降火。’商湯率領夏朝倒戈的軍隊戰勝了夏，在薄地人合諸侯，宣明上天的命令，並向四麵八方通告，天三諸侯沒有不歸附的。這就是商湯誅滅夏桀。等到商王紆時，上天再也享受不到他的德惠。在薄地下了十天十夜的土雨，九鼎也遷移的位置，女妖夜晚出現，晚上還有鬼叫，有女子變為男人，天上降下肉雨，國都大道上生了荊棘，而紂王更加放縱自己，有隻紅烏鴉口中銜圭，降落在周的岐山社廟上，圭上寫道：‘上天授命周文王討伐殷紂，並享有天下。’賢臣泰顛來奔幫助，黃河中浮出圖策，地下昌出乘黃神馬。周武王即位，夢見三位神人說：‘我已經使殷紂撉湎在酒樂之中了，去攻打他，我一定幫你徹底戰勝他。’武王於是去進攻暴君商紂。在從殷商返回西周的時候。上天賜給武王黃鳥之旗。武王既已戰勝殷商，兌現了上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，並祭祀商紂的祖很不錯，政教通達四方，而天下沒有不歸附的，於是繼承了商湯的基業。這即是武王誅紂。如果從這三位聖王來看，他們都不是‘攻’而叫做‘誅’。
但是那些喜好攻伐的國君，又粉飾他們的主張，來虧出自有遽氏，始在越地建國，唐叔和呂尚分別建國於晉和齊。（他們）這時的土地都不過方圓數百裏，現在因為兼並別國的緣故，這些國家竟占有了天下的四分之一，這是什麽原因呢？墨子說：“您沒有搞清我所說的類別，沒弄明白其中的緣故。從前天子最初分封諸侯的時候，一萬多個小國，現在因為兼並的緣故，一萬多國家都峲覆滅，而這四個國家仍然存在。這就好比醫生給一萬多人開藥方，其中僅有四人治好了，這就不能稱之為良醫。”
但是那些喜好攻伐的國君，又粉飾他們的主張，來非墨子說：“我並不是為了金玉、子女、土地的不足（而去攻戰），我是想在天下樹立仁義名聲，以德行求得諸侯歸附。”墨子說：“現在如果真有想在天下樹立仁義的名聲，以德行求得諸侯歸附，那麽天下的歸附就會立等可待了。天下苦苦攻伐已經很久了，就像把童子當作馬一樣。今如果有人能先以信義相交，而為天下諸侯謀利的就是好的，當大國行不義時，就一起考慮對策；當大國攻打小國時，就一道解救它；布匹糧食乏絕，就給它運過去；貸幣不足時，就供給它。以此所效大國，則大國之妖就高興；以此周濟小國，則小國之妖高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會增強。寬厚而仁惠，以寬緩取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策治理自己的國家，功效必定加倍。用我興師的費用，以救濟諸侯的困難，就一定聲起並可獲得厚利。以正道督率民眾，為了們樹立仁義的名聲，務必寬待我們的民眾，取決於我們的軍隊，以此援助諸侯的軍隊，就可以天下無敵了。這樣做對天上產生的好處也就數不清了。以乃天下大利，而那些王公大人充耳不聞，而謂是不懂利的根本。
所以墨子說：“現在天下的王以大人士君子，如果內心確實想興天下之利，除天下之害，那麽應該明白像這種頻繁地攻伐，實在是天下巨大的害。現在若想行仁義，求做上等的士人，希望上符合聖王之道，下符合百姓的利益，就不可不明察“非攻”的主張。