【原文】
子墨子言曰:仁者之為天下度也,辟①之無以異域乎孝之為親度也。
今孝子之為親度也,將奈何哉?曰:親貧,則從事乎富之；人民寡,則從事乎眾之;眾亂,則從事乎治之.當其於此也,亦有力不足,財不贍②,智不智③,然後已矣.無敢舍餘力,隱謀遺利,而不為親為之者矣.若三務者,孝子之為親度也,既若此矣。
雖仁者之為天下度,亦猶此也。曰:天下貧,則從事乎富之;人民寡,則從事乎眾之;眾而亂,則從事乎治之.當其於此,亦有力不足財不贍,智不智,然後已矣.無敢舍餘力,隱謀遺利,而不為天下為之者矣.若三務者,此仁者之為天下度也,既若此矣.
【注釋】
1 辟:通“譬”比喻。
2 贍：足夠。
3 智不智：智力不足知道。
【譯文】
墨子說：仁人為天下人考慮，和孝子為父母考慮是相同的。
現在孝子為父母考慮是怎樣做的呢？說：雙親貧窮，就努力使他們富裕；人丁稀少，就努力使人口增多；家族混亂，就努力使之得以治理。對這三件事，也有因力量不足，錢財不夠，智力不足，而才作罷。不敢有舍棄餘力，隱藏謀略，放棄利益，而不為雙親盡力謀求利益的現象。像這“富、眾、治“這三件事情，是孝子所為雙親考慮的，天下孝子就是如此。
即使仁人為天下人考慮，也是如此，說：人民窮困，就努力使民富裕；人口稀少，就努力使人口增多；民眾混亂努力丟治理他們。對於這些事，也有因不足而停止的時候。不敢舍棄餘力，隱藏謀略遺漏利處，而不為天下著想，這件事是仁人對天下的考慮。
【原文】
今逮至昔者三代聖王既沒①，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也②，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者③，言則相非④，行即相反⑤，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也⑥。而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嚐傳而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者不可不沮也⑦。仁者將求除之天下，相廢而使人非之⑧，終身勿為。
【注釋】
1 逮至：及至。沒：通“歿”，去世。
2 或：有的，有的人。厚葬：指葬禮隆重破費。久喪：長時間居喪。
3 曰二子者：這兩種人。
4 相非：指相互不同。
5 即：通“則”。
6 上：通“尚”，崇尚。祖述：效法，遵循。
7 沮：通“阻”。
8 相廢：廢除它。
【譯文】
到了往古三代聖王已死的今天，天下喪失了義。後世的君子，有的以厚葬久喪為仁、義，是孝子（應該做）的事；有的以厚葬久喪為不仁、不義，不是孝子（應該做）的事。這兩種人，言論相攻，行為相反，都說：“我是上法堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道。”但是（他們）言論相攻，行為相反，於是乎後世的君子都對二者的說法感到疑惑。如果一旦對二人的說法感到疑惑，那麽姑且試著把他們的主張廣泛地實施於治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方麵能符合（“富、眾、治”）三種利益。假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，若厚葬久喪確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的、義的，是孝子應做的事，替人謀劃者不能不勉勵（他）去做。仁者將謀求在天下興辦它，設法宣揚而使百姓讚譽它，永不廢棄。假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，若厚葬久喪確實不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，這就是不仁的、不義的，不是孝子應做的事，替人謀劃者不能不阻止他去做。仁者將謀求在天下除掉它，相互廢棄它，並使人們非難它，終身不去做。
【原文】
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之治也，自古及今，未嚐之有也。何以知其然也？
今天下之士君子，將①猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：然則姑嚐稽②之，今雖毋法③執厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴④必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；[存]乎諸侯死者，虛庫府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約⑤，車馬藏乎壙⑥，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴⑦、壺濫⑧、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之滿意。若[殉]從⑨，曰天子、殺殉，眾者數百，寡者數十，將軍，大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。
【注釋】
1 將：大概。
2 稽：考察。
3 雖毋法：雖毋，語助詞，無意義。法：效法。
4 丘龍：指陵墓。
5 綸組節約：用絲錦、絲帶捆綁。
6 壙：墓穴。
7 幾梴（tǐng）：幾小桌子。梴 ，通“筵”，竹席。
8 壺濫（jiàn）：指各種用來盛水的器皿，濫，通“鑒”，大盆。
9 滿意若（殉）從：至於殉葬，死者家人愁苦鬱悶情跟殉葬者一樣。“滿意”，當為“懣抑”，愁苦壓抑。
【譯文】
況且，興辦天下的利益，免除天下人的禍害，而使國家百姓得不到治理，從古至今，是沒有的事。怎樣知道是這樣了呢？現在天下的大多大數士人君子，都很懷疑厚葬久喪是合乎利還是合乎害。所以墨子說：那麽姑且來考察一下，現效法持厚葬久喪的人的觀點，考察其後果。這裏有王公大人家有喪事，說棺木的層次必定要多，埋葬一定要深，衣服必定要多，織品刺繡一定要繁雜，陵墓一定要大；普通百姓家遇喪事幾乎要竭盡全部家產；諸侯有喪事然後死者遍身金玉珠寶，絲錦身，得車寶馬埋於墓中，又必陪葬帷幕賬幔、鍾鼎皮鼓、茶幾竹席、尿壺浴盆、戈矛刀劍、羽旄旗幟、象牙皮革，覆蓋搶埋於墓穴。至於殉葬時，家人愁苦鬱悶的心情和殉葬者一親。說天子死了，殉葬的人則幾百人，少則幾十人；將軍、大夫死殉葬的人，多則幾十人，少則數人。
【原文】
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲，翁縗絰垂涕①，處倚廬②，寢苫枕塊③；又相率強不食而為饑，薄衣而為寒。使麵目陷陬④，顏色黧黑⑤，平目不聰明，手足不強勁，不可用也，又曰：上士之操喪也，也扶而能起，杖而能行，以此工三年，若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝⑥[晏退，聽獄治政使士大夫行此，則必不能治]五官六府，辟草木，實倉廩。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則不能修舟車、為器皿以。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。
細計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久禁從事者。財以成者，[挾]而埋之??後得生者，而久禁之⑦。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說無可得焉。
【注釋】
1 此句應為“哭泣不秩，聲翁縗絰垂涕”。不秩，實為“不迭”。“哭泣不迭，”即哭泣沒有時日，不能更換替代。翁，實為“翕”字，縗絰（ceīndié）:用麻布做成的喪服、喪帶。“翁縗縗絰垂涕”，即哭泣時聲音合而不揚，斂而不敢放，涕淚垂落於孝服。
2 廬：守孝的草棚。
3 寢苫枕塊：睡草墊枕土塊。
4 陷陬（zōu）：指病態瘦弱的樣子。
5 黧黑：膚色黑而黃。
6 蚤：通“早”。
7 此句應為“財以成者，[覆]而埋之；後得生者，而久禁之”。
【譯文】
處理喪事的方法，是怎樣的呢？說：不分晝夜的哭泣住在草棚中披麻戴孝，臥草枕塊，爭相挨餓受凍。使自己麵目消瘦，膚色黑黃，耳不聰，目不明，手足無力，無法做事。又說：上流士大夫辦理喪事，需要攙扶才能站起，拄杖才能行走，這樣共持續三年。如果效法這樣的言念經，奉行這樣的做法行喪其的王公大人必定不能按時處理政事，士大夫行喪，就必不能治理政務和眾多官府的事情，就能開荒拓地，充實糧倉。如讓農人行喪，就必定不能早出晚歸，耕作種植。如讓百工如此行喪，就必定不能修造車船，製作器皿了。如讓婦女如此行喪必不能日夜操勞紡線織布。
細算厚葬的花費，是多多為死者埋葬財物；計算久喪的後果，是人們工作的長久荒廢。財物已經創造了卻覆蓋在墓穴中掩埋了；之後就讓人得以生存的工作也被長久禁止了。用這種方法求富裕，就好比禁止耕作卻追求收獲啊，厚葬久喪可富裕的說法不可行啊。
【原文】
是故求以富家，而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪①？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者為政②：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者③，五皆喪之三年④。然後伯父、叔父、兄弟、孽子其⑤；族人五月⑥；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有製矣。使麵目陷，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饑約又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也。眾之說無可得焉。
是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道：使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得，不孝 子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻**邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並為**暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也。治之說無可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也⑦，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐並兼為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固。
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈⑧？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也⑨。”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之⑩，則豈不亦乃其所哉！
【注釋】
1 意者：即“抑或”，或者的意思，下同。
2 為政：管理政事。
3 後子：即嫡長子。
4 五：“又”字之誤。
5 孽子：次子。
6 五月：指服喪五個月。
7 春秋時有不攻居喪之國的說法。
8 孰愈：哪種情況好。
9 無擇：無區別。
10 厲：災難。
【譯文】
所以，（用厚葬久喪）要使國富家足，既已不可能了。而要以此使人民數量增加，或許可以吧？（然而）這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則去治理國家，國君死了，服喪三年；父母死了，服喪三年，妻與嫡長子死了，又都服喪三年。然後伯父、叔父、兄弟、自己的眾庶子死了服喪一年；近支親屬死了服喪五個月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服喪都有一定月數，那麽，喪期中的哀毀瘦損必定有製度規定了。使（自己）麵目幹瘦，顏色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強健，因之不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能站起，拄著拐杖才能行走。按此方式生活三年。假如效法這種言論，實行這種主張，則他們饑餓縮食，又象這樣了。因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可勝數。這樣就會大量地損害男女之間的**。以這種做法追求增加人口，就好像使人伏身劍刃而尋求長壽。人口增多的說法已不可實現了。
所以追求使人口增多，既已不可能了。而想以此治理刑事政務，也許可以吧？這種說法又是不行的。現在以厚葬久喪的原則治理政事，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑政必定會混亂。假如效法這種言論，實行這種主張，使居上位的人依此而行，就不可能聽政治國；使在下位的人依此而行，就不可能從事生產。居上位的不能聽政治國，刑事政務就必定混亂；在下位的不能從事生產，衣食之資就必定不足。假若不足，做弟弟的向兄長求索而沒有所得，不恭順的弟弟就必定要怨恨他的兄長；做兒子的求索父母而沒有所得，不孝的兒子就必定要怨恨他的父母；做臣子的求索君主而沒有所得，不忠的臣子就必定要叛亂他的君上。所以品行**邪的百姓，出門就沒有衣穿，回家就沒有飯吃，內心積有恥辱之感，一起去做邪惡暴虐之事，多得無法禁止。因此盜賊眾多而治安好的情況減少。倘使盜賊增多而治安不善，用這種做法尋求治理。就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久喪）而使國家治理的說法已是不可實現了。
所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大國攻打小國，也許還可以吧？這種說法也是不行的。從前的聖王已離開人世，天下喪失了正義，諸侯用武力征伐。南邊有楚、越二國之王，北邊有齊、晉二國之君，這些君主都訓練他們的士卒，用以在天下攻伐兼並、發令施政。大凡大國不攻打小國的緣故，是因為小國積貯多，城郭修固，上下和協，所以大國不喜歡攻打它們。如果小國沒有積貯，城郭不修固，上下不和協，所以大國就喜歡攻打它們。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定會貧窮，人民必定會減少，刑事政務必定會混亂。如果國家貧窮，就沒有什麽東西可以用來積貯；如果人口減少，這樣修城郭、溝渠的人就少了；如果刑政混亂，這樣出戰就不能勝利，入守就不能牢固。
用厚葬久喪尋求禁止大國攻打小國，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神賜福，也許可以吧？這種說法也是不行的。現在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。如果國家貧窮，那麽祭祀的粢盛酒醴就不能潔淨；如果人民減少，那麽敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混亂，那麽祭祀就不能準時了。現在又禁止敬事上帝鬼神。象這樣去施政，上帝、鬼神便開始從天上發問說：“我有這些人和沒有這些人，哪樣更好呢？”然後說：“我有這些人與沒有這些人，沒有區別。”那麽，即使上帝、鬼神給他們降下罪癘禍罰而拋棄他們，難道不也是應得的嗎？
【原文】
故古聖王製為葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡①。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭②，壟若參耕之畝③，則止矣”。死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其的能，以交相利也。此聖王之法也。
【注釋】
1 惡：屍體。
2 臭：屍體腐爛的氣味。
3 壟若參奈之畝：指墳高三尺。
【譯文】
所以古代的聖王製定埋葬的規則，說：“棺木厚為三寸，足以使屍體朽爛；衣服三件，足以覆蓋屍骸。等到下土埋葬，向下不要深過泉水，向上不要散發出腐臭氣味，墳高三尺如此就可以了”。死者已經埋葬了，生者恢複常態而要盡快去努力工作，做各人的本職工作交相謀利。這是聖王的法則。
【原文】
今執厚葬久喪者言曰：厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡①說中國之君子而不已、操而不擇②哉？
子墨子曰：此所謂便其習，而義③其俗者也。昔者越之東，有輆沭④之國者，其長子生，則解⑤而食之，謂之宜弟；其大父⑥死，負其大母⑦而棄之，曰鬼妻不可與居處。此上以為政⑧，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚⑨死，朽⑩其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上（11）謂之登遐（12），然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實全義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也。戎以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大（13）厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？
子墨子製為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏（14），氣無發泄於上，壟足以期（15）其所，則止矣。哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也
【注釋】
1 胡：通“何”。
2 擇：通“釋”，舍棄。
3 義：宜。
4 輆沭：古國名，相傳在今浙江東部。
5 解：剖解。
6 大父：祖父。
7 大母：祖母。
8 政：通“正”，指法則。
9 親戚：指父母。
10 朽：剮，剔肉。
（11）熏上：煙火上竄。
（12）遐：通“霞”，指天。
（13）大：通“太”。
（14）菹漏：沮，通“沮“，濕。菹漏，滲濕之意。
（15）期：即“示“字的訛寫。
【譯文】
現在持厚葬久喪觀點的人說：厚葬久喪，如果不是聖王的大道，那為什麽中原的君子們延用至今，不肯廢止呢？
墨子說：這是因為他們固守當地習俗。過去在越地東部，有一國叫輆沭，人們的長子出生後就剖開吃掉他。說是有益於弟弟出生；他們的祖父死了，就背起祖母扔掉，說不能與鬼的妻子共處。這樣的事上麵當做規則，下麵當做風俗，世代延續，那麽這難道是仁義之道嗎？這就是安於其習俗、而認為適宜啊，楚國南部，有個炎人國，國人的父母死了，就剮取他們的肉扔掉，然後掩埋父母的骨頭，於是就成為孝子。秦國的西南麵，有個儀渠國，國人的父母死了就聚集柴火去燒掉他們屍體，煙火上竄就稱為是登天，然後就成為孝子。這樣的事上麵當做規則。下麵的人當做風俗，實行不止，堅持而不舍棄，那麽難道是在實行仁義之道嗎？這就是安於其習俗，而認為是適宜啊，如果拿此三個國家的喪葬 ，來看厚葬久喪，那麽這也還是很淡薄的；如果拿此三個國家的喪葬，來看厚葬久喪，那麽這也還是很淡薄的；如果讓中原地區的君子們來看，那麽這已經是很厚的孝道了。像那樣的就厚重，像這樣的就淡薄。那麽埋葬的法則應該有節製啊。從利益出發所以活著的時候對於吃飯穿衣要節製，那麽死後的埋葬為何不知道節製呢？
墨子製定了埋葬的規則，說：棺木厚三寸，足夠使屍骨朽腐；衣服三件，足以讓肉體腐爛。挖掘墓穴的深度，向下沒有泉水滲透到，向上腐屍的氣味沒有散發到地麵。墳地足夠讓人識別，就可以了。哭著去送喪，哭著返回就接著去從事衣食財物的生產，使有利於祭祀鬼神，以此對雙親盡到孝道。因此，墨子的喪葬之法顧及到生者與死者兩方麵的利益。
所以墨子說：“現在天下的士君子，內心確實想行仁義，追求做上士，上想要符合聖王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應當對以節葬來行政的道理，不可不加以考察。”就是這個道理。