第十一章 偷雞不成
這扶桑‘浪’人率先動手，雙手迅速握住刀柄同時浮腰，豎起左足尖伸直腰部，右足踏出，同時用雙手並握刀與鞘整體‘激’厲向前撞出，八臂神猿叫了聲道：“好賊”，左腳在前時，右腳經左腳裏側邁步，在左腳尖前裏扣步；體左轉，兩‘腿’屈膝微下蹲；左掌外轉經左‘胸’前用虎口側向體左上開，成掌心向右上的豎掌過頭；右掌外轉屈肘弓臂塌於左肘下，成掌心向左的豎掌迎了上去。
這幾個扶桑‘浪’人是扶桑居合道的忍者，居合流是一種瞬間拔刀斬殺敵人的技巧。熟悉劍道的人相信對居合道都略有所聞，但為什麽叫居合道則可能有些陌生，其實“居”、“合”二字是對峙雙方的互稱，是一種在瞬間拔刀不給敵人有隙可乘，進而克敵製勝的刀技。
不說對居合流不了解的病大蟲四人苦鬥的辛苦，即使是扶桑人的別的劍派對上居合流的人也是頭痛得很，在不拔出刀的狀態下，對方很難‘精’確估計居合流忍者刀的長短，因而無法確定對方能否對自己構成威脅；而自己卻完全清楚對方是否在自己的第一招的範圍之內，因此一旦開戰，居合流的人可以提前把握戰局，使第一招處於有利地位。一般武士練習的刀法都是站立打鬥，而拔刀術(居合術)練習跪坐姿態，在與對方談話言語不和之時，可以在對方沒有防備（或沒有來得及防備）的狀態下瞬間以跪坐姿態直接出招，旨在出其不備。
卻說這扶桑‘浪’人撞上來之後，右手保持伸展右肘姿勢，急速用左手將鞘往後拉引，一麵以左膝為軸，把身體向左轉約45度，刀同時拔出，刃尖朝向後麵對手，刀尖刀棟貼在左‘胸’保持水平，上體垂直，充分伸展右肘刺擊後方八臂神猿心窩。
八臂神猿就是一驚，知道避無可避，心中一狠，左腳向體左掰步，右腳在左腳心裏側丁步；右掌直肘展臂從左肘下順前臂上穿，成掌尖向前上的仰掌高於頭；左掌屈肘弓臂撤於右肘下，成掌尖向這扶桑‘浪’人‘胸’口就是一招‘插’掌，“噗嗤”一聲，八臂神猿心窩偏了一些的地方就被穿了個對穿，那扶桑‘浪’人也不好過，八臂神猿一招‘插’掌，端是‘插’斷了這扶桑‘浪’人左肋三根肋骨。
八臂神猿強忍劇痛右‘腿’支撐，由左向後轉體；左‘腿’向體前上繃，成腳心向前的橫腳過頭；左掌裏旋成掌心向上的仰掌，屈肘弓臂上托與頭平；右掌外轉成掌尖向前的仰掌，隨轉體直肘展臂前上托過頭頂，一掌打在這扶桑‘浪’人的下頷上，隻聽一聲讓人牙疼的骨裂聲。
掏出金瘡‘藥’，勉強止住傷勢，這八臂神猿的金瘡‘藥’不是正經八百的金瘡‘藥’，而是賊方，金瘡‘藥’金字當頭，真可以說是比金子還金貴，配方自然是密而不傳，這賊方卻是爛大街的貨‘色’，江湖人都配得，此方乃是北京某王府護衛，夜間將一飛賊由屋頂打落。及尋之，賊已不見。後從廁所內搜出，見賊‘腿’部傷處已敷上‘藥’。追問‘藥’從何來，賊說係隨身攜帶的，方為師傅所傳，能治一切跌打損傷，敷後五分鍾即可止血，止痛，照常行動。並謂你們晚來兩分鍾，我就可逃走了。經追問所用何‘藥’。談述如上。因該賊本身傷創很快痊愈，證明確屬有效，後流入江湖，江湖人稱之為賊方。
卻說這半截太歲身子矮小雖是優勢，但也是致命傷，一番纏鬥，就顯出了體力上的不足，左腳前寸，右腳後墊。右腳墊後，左腳起束身，右腳蹬展身，平飛而去，隨之丹田發勁，右手持刺向前平紮，左手護於右手腕，一招毒蛇出‘洞’破開對上的扶桑‘浪’人已是氣喘籲籲，大叫一聲道：“大個兒幫忙”。
這扶桑‘浪’人雖聽不太懂中原話，也能聽出這半截太歲是在叫幫手，不禁有了速戰速決的打算，一轉身，仿佛要跑，半截太歲身體右轉90度，右腳向前踩出呈虎步，右手持刺從左腋下向上再向下‘摸’押至丹田處，隨展身向前紮出抖勁一刺，這扶桑‘浪’人見半截太歲上當，握住鞘口之左手要充分拉盡刀鞘，刺擊後方半截太歲時，左手握住鞘口移送臍前，依左膝為軸，向右回旋，‘抽’出刀刃之意境振舉頭上，左手移握刀柄，回複正麵向半截太歲，同時以拚命的架勢從頭頂斬下。
向左橫跨一步避過，重心移於左‘腿’，右腳置於左腳前呈右虛靈步，身體右轉90度，同時，左手持刺由下向上領，刺把朝前，右手護於左肘處。上動不停，右腳向前踩出呈虎步，左手持刺，刺把朝前向前回身一刺。
這扶桑‘浪’人見八臂神猿也朝著自己這邊衝了上來，反而迎身而上，左足踏出同時雙手握刀，將鞘向左外反轉一麵拔刀，踏出右足，同時右單手從右下逆往上斬，似是決死，結果一個虛晃，左足踏出同時雙手握刀，右足踏出，身體同時向左後拉開，瞬擊半截太歲右斜麵部。
‘逼’開半截太歲，手掐了一個古怪的手印，隻見幾隻狼狗模樣的怪物出現在這扶桑‘浪’人的四周，這狼狗模樣的東西是日本的式神，居合流除了劍術，也修煉‘陰’陽術，其實這幾個扶桑人心裏都不是個滋味，本來是受命來探探風聲的，誰料鑽出幾個穿著黑衣服的以為是小偷小‘摸’的小賊，順手幹掉就好了，誰料踢到鐵板上了，自己這邊還死了一個，真是偷‘雞’不成啊。
式神是日本的‘操’偶術的一種，是以本身的靈力召喚邪祟。與傀儡術不同的是，他所‘操’作的是活物。簡單的說，和西方的召喚術有很大的相似之處。但是，式神的存在卻是和施術者一體的。施術者‘精’神力越強，式神所能發揮的威力也就越強大。普通人也可以和神靈締結契約，就是需要長期才可以達到‘陰’陽師的能力。也是因此日本的武士道傳統，常常普通人也有守護家族的家族式神，和具有繼承‘性’的式神。這都是日本自身的特‘性’。而相比較西方的召喚則簡單的多，是以召喚異界的生靈、魔神為術法的基礎的。
至於哪來的那麽多邪祟，要知道扶桑彈丸之地也有千萬人口，細細說來還要說扶桑之地，本就屬於‘陰’氣橫生，妖魔橫行的地方，式神的出現，說白了也是扶桑當地獨特的氣候所導致的，式神，可以理解為人與邪祟和諧相處的紐帶，各取所需罷了。
這扶桑‘浪’人正要命令式神協助自己，卻聽見一個聲音大喊道：“扶桑彈丸之地的小民，來我西域也敢憑邪法逞凶，你殺人佛爺不管，你趕在中原用那扶桑‘毛’神傳的邪術，爺爺就不許，小小扶桑三百萬‘毛’神，還真以為能逞凶不成？”
這扶桑‘浪’人一愣，自己麵前憑空出現一個黃‘色’僧袍的大喇嘛，西藏新誌中曰：喇嘛服裝著袍子袈裟，戴僧帽。雖因服‘色’而分教派，然有崇尚黃教之僧徒，為紅‘色’之服裝者。同一黃教，二種服‘色’。蓋年老者用黃，年少者用紅，其習尚然也。其平素所著衣服，毫無異於常人。惟於儀式上服法衣。維西之僧徒，用闊袖長衣。雖嚴冬常‘露’兩肘，帽子冬季戴平頂之方氎帽，竹笠。
這大喇嘛也不管這幾個扶桑‘浪’人聽不聽得懂，自顧自的道：“我乃寧瑪派大寶法王，這個，我名字有點長，我叫萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天善自在佛領天下釋教，這一封號是我噶瑪噶舉黑帽係活佛的專用尊號，沿襲至今，我是第十七世噶瑪巴活佛就是當今在世的大寶法王，長話短說，這就送你們幾個去朝見我佛。”
說罷，兩手握拳，手腕盡力向內彎扣，兩手上提，兩肘彎曲約120度，此時拳心向內，拳眼朝前，頭部百會‘穴’盡力上頂，下巴微內收，兩膝微曲，‘臀’部下坐，兩大‘腿’內裹.咬牙怒目.開始進行逆腹式呼吸，即吸氣時小腹內收，呼氣時小腹外凸，同時用力握緊拳頭，再次吸氣時保持保持握緊狀態不放鬆，呼氣再用力握緊，如此反複，拳頭握的咯吱作響，這扶桑‘浪’人反而有點‘摸’不著頭腦，就這麽看著這大喇嘛，忽然大寶法王嘭的一拳，將那日本‘浪’人砸飛了出去，倒在地上，頃刻間死的不能再死。
這大寶法王所用的乃是寧瑪派的大無畏金剛勁，剩下的兩個扶桑‘浪’人見自己的同伴又死了一個，紛紛放下與之對戰的對手，眾人隻聽一聲八嘎，也不知這扶桑話是什麽意思，隻見這兩個扶桑‘浪’人動作如出一轍。
豎起雙足之足尖，伸腰垂直上身朝著大寶法王奔襲而來，一麵將鞘扭向左，穩慢拔出刃，至刀尖尚餘約10公分時，踏出右足同時將刀水平，刀拔出時，左手握住鞘口，小指押，擦左腰帶，左肘充分拉後，同時將刀水平，對衝向大寶法王太陽‘穴’淩厲拔擊，病大蟲見這幾個扶桑人纏上大喇嘛大喊道：“風緊，扯呼”。