［106］“這生活以外”便是死後，對於死後的問題，古今的人都感覺興趣，一般有信心的人走向宗教，在歐裏庇得斯時代較舊的得墨忒耳的厄琉西尼亞大祭（見注［20］）以及後起的所謂俄耳甫斯（Orpheus）教，都是教人安心，應許以後有更好的生活，但是少信的哲人多傾向於悲觀，便是覺得死之黑暗的雲把一切都隱蔽了。這一節的議論，特別是一八九行以後即從“人生全是苦痛”起，完全是作者的意見，借了老乳母的口裏說出來的。歐裏庇得斯的悲劇中時常用這手法，借題發揮，因為他曾經和同時代的前進哲學家阿那克薩戈剌斯（Anaxagoras）講學，所以有些特殊的思想，哈裏本注謂歐裏庇得斯劇中的仆人常是些哲學家，這話也說得很適合。
［107］“在地下的”即是上文所說“這生活以外”的事情。既然不能知道死後有無更好的事情，所以隻能執著那全是苦痛的現世，這在地上發著光（stilbei）顯得並不是什麽珍寶。
［108］“傳說”（mythoi）本來與“故事”（Logoi）的原義出於說話，但平常稍有分別，後者是指曆史的故事，前者則多涉虛構，近於小說。這裏把關於人生問題的曆來的解說都稱作傳說，覺得無可憑信，本來可以譯作“神話”，但容易誤解以至庸俗化，所以還是用了較不適用的“傳說”了。
［109］原文雲“豐腕的手”（eupêkheis kheiras），這裏手是廣義，包括自肘以下的腕在內。哈裏本雲，淮德拉雖在半昏迷狀態中，卻是非意識的顯示出她自誇容色的意思。參看第二二〇行，她在那裏說起她的金黃鬢發，也是這個意思。“鬢發”原文雲khaitê，據哈德勒本雲，這字係指散在風中飄動的長發，與尋常發髻不同。
［110］“我的兒”原文雲teknon，從動詞“生”字（tiktein）轉化出來，意雲所生子女，是很親愛的稱呼。下文第二一二行的“孩兒”原文雲pais，意亦雲子女，但意味便轉為普通了。
［111］這裏的“勇”字原文雲gennaios，意雲出身高貴，轉變為有勇氣，正如“善”字（agathos）最初也指貴族良家，轉變為勇敢為善良。
［112］希臘人相信事物的必然，這如與宗教觀念連結，便是命運了。但在詩文中稱必然（anagkè，讀如anankê），還未必一定作命運解。據說有人問古代哲人塔勒斯（Thalês，生於公元前七世紀中）世間何物最強，他答道：“必然最強，因為它主宰一切。”西摩尼得斯（Simonidês）詩中也有雲：“眾神不能戰勝必然。”歐裏庇得斯劇中這一類的文句很多，斷篇中屢次說辛苦是必然（mokhthei nanagkê），和這裏的意思最相像。
［113］“清水”這裏是說清潔的水，露水算是水中最清潔的，用以形容水泉，後來這“露”字（drosos）也就引申作清水講了。
［114］“草原”乃是長著草的原野，原文雲Leini?n komêtês，直譯為“有長發的原野”，在荷馬詩中常以頭發比樹葉，這裏原上所生的草。亞列士多德稱彗星為長發星，即用此字，至今還存在西歐的幾國語言裏。
［115］有些校訂家主張將這裏的第二一三至二一四行即“不要在眾人前麵”以下，與下文第二二三至二二七行（但第二二四行刪除），互相調換，如瑙克等人均讚同此說。如依此改寫，則乳母這一節話當如下：
“啊，孩兒嗬！你為什麽那麽的叫喚呀？你為什麽想要那流泉呢？因為靠近你的那望樓是那有水流的山坡，你從那裏是可以去喝水的。”乳母的答詞與淮德拉要喝水的話相應，似乎比較的密合一點，但是如哈德勒本所說，原文的次序也可以說是合理的。因為淮德拉在半昏迷中所說的話有點語無倫次，雖然推究起來都是她戀愛的心理的反映，但乳母當初不了解，隻是大為驚駭，所以第一是要阻止她的叫號，不在人前胡亂說話，到了第二節才理會到她說話裏的內容，分作三層問詢她。這據哈裏本解釋也問得很有道理，首先是總問，其次是剛才所說打獵的事，末了回上去說上邊的話，因為近地有水，王後卻那麽的說，所以最是奇怪。勒布本也不采取這種新的排列法。
［116］淮德拉這兩節所說的希望都是與希波呂托斯有關的。這裏是說他打獵的山中，她願意帶了獵狗跑走，可以見得到他。
［117］“憑了神們”原文雲“在眾神前麵”（prosthe?n），意思本是說在他們前麵立誓，後來轉為一種感歎詞，表示自己的決心或確信而已。
［118］“林那”（Limna）這裏是指在特洛曾的地名，這字原意是沼澤，又作為阿耳忒彌斯別號之一，在特洛曾之外，斯巴達各處及雅典均有“沼澤的阿耳忒彌斯”廟。參看注［92］。
［119］淮德拉這裏說希波呂托斯訓練馬匹的地方，“跑馬場”原文雲“體育場”（gymnasion），今從意譯。
［120］厄涅托人（Enetoi）後世依據拉丁文多稱為威涅提人（Veneti），據哈德勒本注雲，他們大概原住阿德裏亞海東岸，是古代斯拉夫族的一支，與在波羅的海岸的溫族（拉丁稱Venedi）有關係。他們蓋是商業的民族，在曆史上以販運琥珀知名，又善於養馬雲。
［121］上文第二一四行“風狂”原文雲mania，這裏原文雲paraphr?n，意為神識不清，有失常度。
［122］“沒有浪洗的沙地”（psamathos akymantos）即是說跑馬場，因這大概是在近海的平地上，所以如此說。下文第一一二六行歌隊歎息，海岸的沙與山上的櫟樹林都將與希波呂托斯永別，意思也有連絡。
［123］“占卜者的技術”即占卜術，原文雲manteia，占卜者雲mantis，與注［121］所說的風狂（mania）同出一語源，因為狂人胡說亂道，有些宗教信者如酒神的伴侶往往也狂亂，疾走大叫，則以為神所憑依，能知過去未來，便被奉為神的代言人，即是先知了。古代稱風狂為神聖的病，參看注［91］。
［124］“拉你入了岔道”係是意譯，原文雲anaseirazei，本意是說用韁繩拉住，係指四馬車左右靠邊的馬而言，哈德勒本引古注家說，以為作拉馬離開正路解。譯文便依據此說乳母的意見，淮德拉的昏亂由於神的主使，與歌隊相同。見上文第一四一行以下。
［125］淮德拉這時候才清醒過來，明白了自己的譫語，認為喪失了神識而發狂了，結果也歸結到神靈的譴責，也與乳母們的意見相同。
［126］“媽呀”原文雲maia，本來是叫母親或乳母的言詞，實即等於小兒叫媽，出於自然，譯語加添了一句助詞，隻取方便，但因此看去又像是取巧的音義雙譯，那反是缺點了。
［127］譯文係根據哈裏本引威拉摩威支說，雖然哈裏卻主張解作“我的眼睛轉向羞恥”，即是說我看著羞恥，現在我感覺到這個了，意思頗好，隻是似乎太曲折一點了。或有解作“我從羞恥把眼睛轉開了”，即是說羞恥太大，不能再看著。威拉摩威支引荷馬的例，解“轉”字（tetraptai）為變，這裏“眼睛”（omma）一字據哈德勒哈裏二本，都說這與上文“兩眼”（osse）字義微有差別，即後來實指那雙眼，前者則是泛指，含有眼神，麵容的意義（雖然語源同出一字），也可以支持他的主張，所以譯文便采取了此一說了。
［128］哈裏本注雲，淮德拉的意思是寧願顛狂而死。哈德勒本雲，淮德拉這時又昏迷過去，直到第二八八行乳母叫她，這才清醒。
［129］乳母給淮德拉蓋好了臉，又關於自己發起牢騷，順便拉來“蓋”字，說自己的辛苦幾時才完呢。哈德勒本雲，此處“身體”（s?ma）意思是說死體，與demas一字專指活的不同，在荷馬詩中均依此例，雖然後世作者也多破例了。
［130］哈德勒本注雲，這一句話大概作者用作辯解，以便引起在無教養的人們口中說出來的哲學似的意見。歐裏庇得斯劇中常是如此，本篇中上文第一八六行以下即是一例。參看注［106］。
［131］“深入”原文雲“骨髓裏邊”（akron myelon）。
［132］這個比喻，據哈德勒本注雲，普路塔克（Ploutarkhos，通稱Plutarch）引用此一節，說明係從風帆轉借過來。
［133］“利益”原文雲“健康”（hygieia），平常都用在身體上，雖然引申也可以說“心的健康”（hygieia phren?n），見於埃斯庫羅斯劇中。據哈德勒本注說，這裏所指蓋是關於飲食的事，因為從這文字上也可看見，歐裏庇得斯與當時醫學大師希波克剌忒斯似相友善，在劇文中常有使用醫療方麵的文詞與意義的跡象。下文第四六七行乳母重申此義，卻是引例說到房屋的方麵去了。
［134］“凡事勿過多”（mêden agan）是古代希臘的一句格言。據說是一個賢人（sophos）所說，傳說有七賢人，這是哪一個已無可考了。哈裏本注雲，這格言是希臘人的行為的準則，他應用於人生的各方麵上，在希臘人的藝術，文學與生活上都存在著這個節製，這個永久的平衡。
［135］原文雲“老女人”（gynai geraia），係是呼格。希臘“女人”（gynê）一字與男相對義雲女，與女神相對義雲人女，與處女相對義雲妻。它用作呼格則作敬稱，可以作夫人等解，雖然有時候也可以直解作“女人”。
［136］原文雲“你來到同樣的地方”。
［137］原文雲“怎麽不呢？”（p?s d'ou），意思是說她怎麽會得不消瘦呢？因為她有三天不吃食了。
［138］歌隊的意思是問，淮德拉是因了什麽緣故，昏迷了不要吃食，還是清醒著故意不吃，要想自盡。上句原文雲hyp' atês本來可以譯作“由於神譴”，但是這裏重要的隻是要知道她不吃食的原因，是他動還是自動的罷了，並不重在神的一方麵，所以就隻從意譯了。
［139］忒修斯為了殺死親族，流亡到特洛曾來，這次外出，參照下文第七九二行，可以知道是往神廟去問卜的。這占卜的目的，聯合他流亡的事件來考察，當是關於自己的祓除的事。參看注［28］。
［140］“心疾”係是意譯，原文雲“心的飄流”（planon phren?n），即是說精神失常的人的胡思亂想。
［141］上文第二四五行後，淮德拉複入昏迷狀態，這時乳母才又叫她醒來。
［142］這裏乳母勸慰淮德拉，重在叫她變換思路，表明自己也將跟著她走，向那邊前進。“思路”（gn?mês hodon）這字正與中文意義一致，用道路來作比喻，因此後文的跟從與前進等也都采取與道路有關的字。
［143］上文第一六一行以下，歌隊推測淮德拉的病或者是由於懷孕的關係，這裏乳母的話也就是說這些事情。
［144］希波克剌忒斯的遺著中間，雖然有一卷論婦科病的，但在古代希臘特別是守舊的雅典係社會上，大概這類的病是不請教醫生的了。
［145］這裏多數的呼格，隻好譯為“女人們”了，原是對於大家的呼聲，譯語似缺少柔軟之感，或譯作“朋友們”。
［146］原文係從“濕”字（teggein）轉化出來的受動詞，eteggeto直譯當是軟化，即是因泡在水裏而變軟了，但覺得語感不很好，所以略從意譯了。
［147］用大海來比喻頑強。在《墨得亞》中乳母說墨得亞不聽別人勸告，有如岩石或海波。“對於這些”據哈裏本注說，即是下文乳母所說的話。
［148］“害了”原文雲prodousa，為prodid?mi的分詞，意雲交出去〔給敵人〕，即是賣友。
［149］“兒子們”指阿卡馬斯與得摩豐，見《忒修斯的故事》第三節中。
［150］阿瑪宗人見《忒修斯的故事》第七節。因為她們都是女戰士，所以稱為馬上的女王。希臘古代的馬都是拉車用的，在文字上我們不得不譯為騎士（hippeus）的字其實還是指站在戰車上的人，隻在埃斯庫羅斯的《波斯人》（Persai）裏邊和希羅多德《史記》卷三講波斯王石像，才解作騎馬的人。阿瑪宗也是蠻夷，所以這裏也可以那麽解釋吧。
［151］希波呂托斯因為他的母親不是雅典人，所以在法律上要算作私生子（nothos），與婢妾所生的一樣。但是他有野心，想要嗣位做國王，同嫡出的一樣，這是乳母一方麵的看法，雖然希波呂托斯自己聲明並不如此，見下文第一〇一二行以下。依照雅典的法律淮德拉的兒子也該是私生子，但是這一層乳母卻不曾計及。私生子中國古文或稱“庶出”。
［152］乳母以為淮德拉痛苦的叫喚由於說到她們的兒子，不曾明白這乃是因為提出希波呂托斯名字來的緣故。威拉摩威支說雲乳母原來知悉淮德拉的病因，哈裏本以為不然，此處亦是一證。
［153］這裏“孩子們”原文雲“所生”，當然是指淮德拉的兩個兒子。哈德勒本注雲，或者意中包含說我愛希波呂托斯，似涉穿鑿，也於文義上說不去。
［154］這一行的解釋係依據校訂本引用的古注，但解作“受到外邊的什麽法術”，即因了符咒的法辦以至喪失了意誌。
［155］原文雲“我不情願，他也不情願”（oukh hekousan oukh hek?n），譯語卻顯得重複累墜，本文用意譯似更乏味，但亦不得已，因為直譯已不適合。
［156］乳母問忒修斯有沒有對她不起的事情，與上文第一五一行歌隊所說的意思相同，淮德拉卻從反麵來回答她，說自己的事，亦即是說忒修斯並未有過錯。
［157］這一行的意義很有問題。哈德勒本依據蒙克（Monk）的解釋，承上句而來，解作“我不是願意的讓你去，如果我失敗了，那全是你的（緣故=責任）了”。諸家多從此說，勒布本也是如此。譯文今依據哈裏本，解作“你的確不是願意的對於我犯罪過，可是如果你死了，我將被你拋棄，那麽我也受了很大的害了”。這說法在文字與意義上似更為合適。威拉摩威支的德文譯本也這麽解釋。哈裏本雲，乳母對她的態度是懇求的，並不是威嚇或訓誡的，這說明很有力，看下文便明白。
［158］這句說明是依據勒布本加入的。下文第三二五行表示乳母抓住了淮德拉的手，次行又表示抱住她的膝頭，都是請願人的一種規定的舉動。
［159］希臘古代有人遇著危難，對於神或人請求援助，例須手持一根請願杖，係在野橄欖枝纏著羊毛，走進神廟放在祭壇上，自己坐在壇下，到人家則放在灶上，那麽他就受到保護，外邊的人不能再侵犯了。臨時急迫不能那麽辦，便可簡略的伏在援助的人的跟前，抱住他手或膝頭，或用手摸他的胡須，也是一樣的有效。平常有些較小的事件請求，也就使用這種簡略的方式。
［160］原文雲“這將毀滅〔你〕”（olêi）。即是上文第三二七行的意思，說如果你知道了我的秘密，你也將忍受不了，後來在下文第三五二行以下乳母果然大叫“你害死了我”，不能忍受再活下去，與這裏相應。
［161］淮德拉一直被夾在戀愛與死的中間，這時她決心選擇了死，解決了戀愛的痛苦，也保留了她的令名。這是說的是一句總結，下文第四〇〇行以下她有詳細的敘述。
［162］這裏依照哈德勒本把第三三〇行與第三三二行對調了，意思似較為密合，雖然後出的哈裏本與勒布本均用原來次序。
［163］原文雲“右手”，蓋以右手作代表，並不定說是左右的區別。
［164］這裏係用意譯，原意雲尊敬你手的虔誠，即是說因為你用這手表示請求，這有一種神聖的意義，我不得不尊敬，所以願意聽你的話，將自己的事說出來。
［165］原意是說自此之後就守緘默，隻聽你說，雖然後來在緊急的時候，她還是忍不住開口插嘴。
［166］母親即是帕西法厄，見《忒修斯的故事》第六節中。她愛上了海裏出來的公牛，生了那有名的牛頭人身，名叫彌諾斯牛的怪物。
［167］姊姊即是阿裏阿德涅，見《忒修斯的故事》第二節，她為忒修斯所棄舍，留在一個島上，一說雲她自縊身死，或雲饑寒而死，但最普通的乃是說酒神找到她，取她為妻，這裏便是采用這一說法。
［168］狄俄倪索斯（Dionysos）普通稱作酒神，但他實在也是一切草木禾穀生長的神，所以在民間宗教上很有勢力，與地母得墨忒耳的禮拜聯在一起，成為厄琉西尼亞即厄琉西斯地方的大祭。
［169］原文雲“你吃了什麽苦”（ti paskheis），是表示惶惑驚異的成句，是說什麽事情使得你這樣的。
［170］這裏依照哈裏本的解釋，以“那時”解作是指母姊的時候，即是第三三七行以下，“現今”則是指第三四一行的自己。勒布本也如此說。哈德勒本以為“那時”係說淮德拉戀愛的起頭，似欠妥當，句中“我們”顯然是在說她的一家，不可能牽強的去解作她和希波呂托斯，因為他在事情牽涉到他以前並沒有什麽不幸。
［171］淮德拉不直截的說出“我愛”的字句，卻是巧妙婉曲的去從一般狀況說起來，但是提到這愛字的時候，也不免有點躊躇，所以哈裏本在這裏加上一個折號，覺得這是頗合情理的。
［172］哈裏本注引古希臘女詩人薩福（Sapphō）斷句雲：愛又在搖**我，那銷融肢體的，甜苦，不可抗的爬蟲。這“甜苦”（glykypikron）一字很有名。意雲甜而苦辣，與這裏的話相近，但更多比喻的意味，因為說是“苦痛”乃是直說了。
［173］阿瑪宗人見《忒修斯的故事》中第七節。
［174］乳母脫口說出希波呂托斯來，正是極自然的事。哈德勒本與哈裏本均雲，這一大段問答，從第三一〇行起，至第三五二行止，始末皆提出希波呂托斯的名字，顯得很是整齊。前麵說出這名字的時候，是淮德拉大為震動，末後驚駭失措的乃是乳母自己了。
［175］哈裏本雲，乳母聽到了淮德拉所說的話那麽的驚駭，她一時不能相信自己所聽的是對的，所以自然的來重問一遍。或解作“你將說出什麽來呢”，意思是在期待她發表什麽更壞的事情出來，這說法似未妥適。
［176］“女人們”見注［145］。
［177］“看見陽光”見注［8］。
［178］哈裏本注雲：這裏“死了”並不是多餘的，乳母說結束她的生命，“死了”（thanousa）乃是說明狀況，意思是說這是一種凶死。
［179］表示訣別的話，原意是說願你喜悅，參見注［76］，又注［42］。
［180］原文雲“我已經不存在了”（ouketi eim' eg?）。
［181］“貞淑的人”原文雲s?phrones，意雲心思健全的，特別用在欲情關係上，便有節製，謹飭，貞靜的意義了。
［182］“壞的”（kak?n）據哈裏本注雲係是中性詞，但或者帶有男性的旁義，是故意的雙關的意思。
［183］據哈德勒本及哈裏本，這裏歌隊所唱的一節，即自第三六二至三七二行，與第二場自第六六九至六七九行一節音律相當，因此在本文上分別注有首節次節字樣，但譯文上恐易混淆，所以又在注裏說明一下。
［184］或解作“在你達到願望之先”，今依照哈德勒及哈裏本采取恩姆斯勒（Elmsley）的解說。
［185］哈裏本注雲，辛勞受苦育成人類，上文第二〇七行雲在凡人中間辛苦是必然的，多少也是這個意思。
［186］“在這一天裏”係根據哈裏本的解說，哈德勒本解作“以後每天”，似稍寬緩。歌隊雖然不知道阿佛洛狄忒將在今日懲罰希波呂托斯（上文第二一行），但是事情很急迫，哈裏本的說法似更適宜。
［187］“異事”原文雲“新事”（kainon），這與“新聞”（neon）相同，大抵含有凶事的意義。
［188］淮德拉是克瑞忒島來的人。
［189］原文雲“不是不明白的”。“向著那邊沉下去了”係是意譯，原文隻是phthinei一字，意思是指日月的傾斜下降，這裏比喻說她戀愛的時運要完了。
［190］見注［145］。
［191］珀羅普斯見《忒修斯的故事》第五節中，他是忒修斯的母親的祖父，希臘半島南部即以他為名，舊稱作珀羅蓬涅索斯（Peloponnêsos），意雲珀羅普斯島。雖然這其實是個半島，由科林托斯地峽與阿提刻接連著。特洛曾是屬於阿提刻方麵的，在地峽迤東，所以這裏說它是在珀羅蓬涅索斯的門前。
［192］“別的時候”瑙克校改為“睡不著的時候”。勒布本采取此說。哈德勒本注雲，這裏是一種辯解的話，為下文那些複雜的議論作地步。上文第二五三行以下，乳母說了許多議論，首先也說辯解的話，“漫長的生涯給了我許多的教訓”，正是同一的例子。
［193］淮德拉在這時候，發表那麽一篇議論，有點不大合情理，與下文第三八八以下的話不相調和，也本來沒有這必要。
［194］據哈裏本注雲，這是修辭學上的句法，用不同的字重複表示同一的意思。
［195］“應做的事”原文雲tou kalou，本意雲美的，引申為美德即善，這裏或譯作“義務”。
［196］“羞恥”在這裏用得有點鶻突，哈德勒本以為此一節當是後人羼入部分，加以括弧，今從其說。但他又說，在公元一世紀時普路塔耳科文中曾引用這一節，可以知道這混入已經很久了。哈裏本擁護原文，以為說得很有道理，但未能解說透徹，今亦不用。
［197］淮德拉於談天與有閑之外舉出羞恥來，從中又加以分析，這也為哈德勒本所非笑，但羞恥的分析卻是並不錯的。這裏本來有兩種方麵，一是感覺羞恥，因此中止，這是好的，也即是知恥，二是進了一步，去實做了，那當然是家庭的禍害，卻是不知恥了。兩者的界限大概可以說就在這裏吧，但是那好的羞恥即是知恥何以算作快樂，這很不易了解。哈德勒本謂如可以將羞恥字改寫為戀愛（er?s），那就講得通了，但是這樣又必須把好些字的語尾改寫才好，所以是不可能的事。
［198］“自製”係是意譯，原文雲s?phronein，意雲心思健全，參看注［181］。
［199］“隨後”係是意譯，原文雲“第三”。
［200］這一節第三八八至三九〇行即自“我在那時”至“倒轉過來”止，依照哈德勒本，移置第四〇二行之下，比原來的次序更為適合。所雲“醫藥”（pharmakos），與下文第四七九行乳母所說“可以找到什麽醫這病的藥吧”相應，若是與第三八七行相連接，不但關於人生的快樂的議論用不著表示那麽的決意，要改變這種意見也與醫藥毫無關係。
［201］“床榻”（lekhos）常引申作婚姻或妻女解，這裏可以仍用本義，意雲臥榻。詳見注［13］。
［202］“好人家”係是意譯，原文雲esthloi，意雲善，勇或富，轉為貴族之稱。“平人”原文雲kakoi，意雲惡，醜或貧，即指一般平民。此種封建時代的遺語流傳下來，在雅典民主時期也還相沿使用著。
［203］原文雲“在語言上”（en logois）。
［204］見注［181］。
［205］阿佛洛狄忒從海上的泡沫裏生長出來，故有此別號，見注［2］。
［206］“丈夫”原文雲Xyneunetês（通常寫作Syneunetês），意雲同床人，此係男性字，女性則為Syneunetis。韓非子文中有“同床”的名稱，似專指妻妾。
［207］公元二世紀時路吉阿諾斯（Loukianos，拉丁Lucianus，通稱Lucian）在一篇對話體的文章《上岸》（Kataplous）中說霸主大憂（Megapenthes）死後入冥土，受判官審訊，關於他的奸通汙辱的事，傳集他家裏的燈和床來做見證。
［208］這裏重要的是“為此”，即是淮德拉對於她丈夫和兒子的顧慮，雖然也很看重自己的名譽，但現在卻放在次要的地位了。
［209］雅典市民素以“自由”（eleutheria）與“盡言”（parresia）自誇，後者解釋為一人可以說出所想的話來，即是言論自由，前者則是屬於行動方麵的了。
［210］原文雲“關於他母親方麵也是有光榮的”。譯文為方便起見，改用反麵的說法。勒布本也如此。
［211］“使得喪氣”原文雲douloi，意雲使奴隸化，即是由名詞奴隸（doulos）轉成動詞的字。或者可以譯作“使他們變成了奴隸”吧？
［212］“啊啊”原文雲pheu pheu，這個感歎詞平常表示悲哀或憤怒，但也可以表示驚歎及讚許的意思。哈裏本雲這裏是讚歎，或可譯作“咦，咦！”隻是在口語上不很常見。
［213］“貞靜”原文雲to s?phron，見注［181］。
［214］“結出果實來”係是直譯，原文雲karpizetai，意譯亦可雲收獲吧。據哈裏本說，歐裏庇得斯常在兩篇長的說話中間插入歌隊的話兩行，有時或三至五行，以劃清段落，又或在第二段說話末後也同樣加入。這裏淮德拉之後加歌隊的話兩行，至第四八一行乳母之後也是如此，下文第九八〇行忒修斯說話，第一〇三五行希波呂托斯說話完了時，各有歌隊的話兩行，蓋是作者一定的程式雲。
［215］這大概是一句格言成語，乳母拿來說明自己的思想的轉變的。她聽到了淮德拉的秘密的時候，在上文第三五三行以下那麽的驚駭呼喚，但是淮德拉接著說了一大段話，表明自殺的決心，在這時間乳母得以反複思量，她翻然一變剛才反對的態度，反而來勸慰她，說這種事情沒有什麽關係了。她這轉變原來很是自然的，她反對這不道德的戀愛的意見和她懼怕淮德拉自殺的意思發生矛盾，經了思量之後，她決心竭盡心力來保全淮德拉的性命，別的什麽都在所不計，因此這裏的一段話便與前麵的截然不同，好像並不是一個人所說的了。
［216］女神是說阿佛洛狄忒，即下文的庫普裏斯。
［217］這一行原文有誤，各家訂補不一，今依據哈裏本解釋，大旨同哈德勒本差不多，亦是不須多所改動，似乎較為適宜。
［218］這是插入的字句，完全是俗語，據哈德勒本說，在別的悲劇作家中不曾使用。這意思是加強語氣，說你還想不到她怎麽的對付他們，顯得與上文輕輕悄悄的來的情形大不相似了。
［219］“愚弄”原文雲kathybrisen，譯文依照哈德勒本的解釋。
［220］這裏乳母歌頌阿佛洛狄忒的力量的偉大，與下文第一二六八行以下歌隊的頌歌有點相近，可以參看。
［221］“書籍”原文雲graphê，依照哈裏本解釋，勒布本也解作“書卷”，雖然哈德勒本主張作“繪畫”解，以為歐裏庇得斯少時曾學習作畫，又引下文第一〇〇五行希波呂托斯話中同一的字為證。如說乳母沒有教育，未必如哈裏本所說，她從書本上得知宙斯的戀愛故事，也可以說得，但總未免近於拘執，似可不必深求了。
［222］“文藝”原文雲mousai，這字如用作專名，即是神話上那九個文藝女神的總稱。原意是指詩歌音樂，複數字便指以此為主的文化，今意譯為文藝。哈裏本注雲，在希臘人中間，教育分為文藝（mousikê）與體育（gymnastikê）兩分，即是心與身兩者的訓練。
［223］塞墨勒（Semelê）是忒拜（Thebai，通稱Thebes）王的女兒，為宙斯所愛，赫拉感到妒忌，化形為老乳母，教她要求宙斯顯現他的本身出來，表明他真是神明。塞墨勒先要求他應允一件事，宙斯答應下來的時候，她才說出她的意思來，宙斯想要拒絕已不可能，他隻得現出本身，雷電環繞，霹靂忽發，她的凡人肉體不能禁受，遂被燒成灰燼。但是胎兒並沒有死，據阿波羅多洛斯書中說是六個月，宙斯乃從灰中拾了起來，藏在自己的腿肚裏，到十月滿足，才又取出，叫人送給倪薩山中的神女養育，這便是狄俄倪索斯，世間通稱酒神，在民間宗教上占有很大的勢力。參看注［168］。
［224］赫俄斯（He?s）這是阿提刻的讀音，普通讀作厄俄斯（ê?s），乃是晨光的女神，本來隻是自然現象的人格化，說她趕著馬車，每天清早從大洋裏出來，到東方天上打開門戶，為太陽光作先驅，獵人們也便同了她出發到山裏去了。中國古歌中說“日出而作”的乃是耕田鑿井的農民，希臘傳說所說的則是獵人，大概還是留著狩獵社會的記憶吧。不知為什麽緣故，她的戀愛故事很多，頂有名的是關於特洛亞王普裏阿摩斯（Priamos）的兄弟提托諾斯（Tithonos）的故事。她很愛提托諾斯，給他向宙斯求得長生不死，可是沒有說不老，所以他不久衰老了，卻是也死不去，末後讓他變做一隻蟬，因為他說不成話，但聲音還是有的。這結末大概是後起的，在赫西俄多斯史詩中，隻說把他關在屋裏，四肢動彈不得，發出來的聲音也微細得幾乎聽不見了。
［225］刻法羅斯（Kephalos）是阿提刻的一個英雄，為晨光女神所愛，被帶到天上去，可是他不願意，後來仍回人間來了。他與他妻普洛克裏斯有一段故事，在神話裏算是有名的，因為在這裏沒有什麽關係，所以從略。
［226］“我想”（oimai）係插入的文句，含有玩笑的意思，說據我的推想，神們也就那麽的忍受了吧。
［227］“戀愛”係改換的意譯，原文雲“不幸事件”。
［228］原文雲epi rhêtois，用新名詞說是在有些條件之下，即是與一切普通的人有什麽不同，下句也是這個意義，說除非是在別一世間，另外的神們做著主宰，那麽你才可以不服從戀愛的法則。
［229］見注［201］。這裏原文作lektra，與上文第四〇八行的lekh?s同出一源，本意雲臥榻。此外有同意異字的eunê，用處大抵相同，如從語源上分別，則前二者等於中國成語中的床簀，後者是所謂枕席吧。
［230］這裏在語氣上應該是說兒女們，原文paisi這字裏也包括這個意思，今從習慣隻譯作“兒子們”，因為古代社會重男輕女也是事實。
［231］“情事”原文作“庫普裏斯”，由愛神的別號轉變為普通名詞，即作為戀愛解了。
［232］這裏的意思與上文第二六一行以下的話相同，參看注［133］。
［233］“患難”原文雲tykhê，意雲時運或雲遭遇，平常也解作運命，雖然原是中立性的，但大抵是說惡運時為多。俗語常以海比憂患，這裏也是如此，所以跌落與遊泳的文字都從此出來。
［234］意思是說你隻是一個普通女人，不比神們和那些賢人，更何必那麽掙紮，不肯順應的做去麽。乳母這時一心隻想救助淮德拉的性命，不惜用什麽手段去做了。
［235］“惡念”也可以譯作“壞主意”，乃是指淮德拉自殺的決心。傲慢為大不敬，這是希臘古來的教訓。
［236］這神當然是指阿佛洛狄忒，但原文用的是男性字，不說女神，隻是從意義上可以辨別罷了。
［237］“病”（nosos）即是說“戀愛”（eros），病好轉即是戀愛成就。哈德勒本說乳母的意思是勸淮德拉去找希波呂托斯去，由她去辦，如果希波呂托斯有點頑固，那麽有些符咒之類可以使他就範。哈裏本注雲，乳母暗示給淮德拉最好去找希波呂托斯，但是怕說的明顯不好，所以曖昧的說到符咒，仿佛這就是所說的使病好轉的方法。二者之中似以哈裏本說為勝，因為看下文第五一六行淮德拉的問話，至少在表現上，乳母的話在她也是這樣的聽法的。
［238］“歌訣”（ep?idai）原意是對著唱出來的詩句，後來指法術用的咒文，因為那些都是唱成韻語的。
［239］這是乳母有點得意的話，說男子見事遲鈍過於女人。但從別一麵看，也可以說是歐裏庇得斯憎惡女人的一種表示，雖然在他本來沒有這種意思。
［240］原文雲“說莊嚴話”（semnomythein），不是說聽去悅耳，乃是莊重正經的門麵話。
［241］哈德勒本與哈裏本均如此讀法，勒布本也是一樣。瑙克本此處不斷句，卻連下文讀去，解作“必須趕緊去找那個男人，坦白的說明”雲雲，以為照普通的讀法，乳母的話太粗魯了。但乳母在這裏似乎本來有些粗魯，她原是很反對這事的，隻是為了要救淮德拉的性命，才覺得什麽手段都可以用，對於有些假惺惺的話自然便有反感，看下文“因為”雲雲這一節話語氣也正是一樣的。
［242］“自製”原文雲s?phron，見注［181］。這裏第四九三至四九四行，即自“因為”起至此止，瑙克加以括弧，認為可疑，但各家均不依照此說。
［243］“枕席”原文雲eunê，參看注［229］。
［244］哈裏本解說雲，如果不是因為你的生命有危險，我也不會勸你取這一個步驟。
［245］“掙紮”原文雲ag?n。古代希臘人競爭比賽，在敬禮神或英雄時都舉行競技，後來引申於人事一般，這裏可以稱為鬥爭奮鬥，但在乳母口中似不大合適，所以不用近似新名詞的譯語。
［246］“美名”原文隻籠統說是好事情，也可解作“善”或“德行”，今係用意譯。
［247］譯文依據瑙克的校改本，哈裏本解作“雖然我在戀愛上好好的控製著我的心”，不曾改字，說亦可通。哈德勒本也不主張改，又將原文中hypeirgasomai一字取其本義雲耕地備播種，解作“我的心本已給戀愛準備好了的”。說雖頗巧，但似未免有點牽強。
［248］或解作“既然如此”。
［249］依據哈德勒本解說，感謝還是後來的事，意思原是簡單的。哈裏本則雲你對於我的感謝當是第二（等）的，因為別的方法還要好，我也本來主張，可是你不情願，所以這是第二個好方法了。但是乳母本來就隻是一個方法，即是下文的去勸說希波呂托斯，這裏說什麽藥，原是信口說出來，對付淮德拉的話，並不是真有第二條計。淮德拉其實也並不是不感覺到，如下文第五一八行所說，很顯示出來了。
［250］原雲“隻要你不成為一個怯懦的女人（kakê）”。乳母上邊差不多已明說了她的計畫，這裏卻又故意曖昧其詞，說剛才記了起來，仿佛是別一件事似的，用這藥時既沒有恥辱，也不傷心，是最好的事。可是末一句話又很嚴重的有一個暗示，因為乳母的計策原隻一條，便是叫淮德拉找希波呂托斯去。哈裏本注雲，在淮德拉現時的心情上，聽去似是說不要害怕那咒藥，但在聽眾卻是明白了解乳母的意思。
［251］普通法術大抵分作兩種，一種是感應的，二是接觸的。前者的根據是因果相似，中國舊時道士求雨，揮黑旗，拍令牌，以像風雷，用樹枝撒水，謂即可召雨。後者是以分及全，人的毛發爪甲，衣物的一部分如為人家所得，法力便能達到他，甚至身影腳跡，名字以及八字（似是中國特有），也是一樣。這裏所說即是屬於後者，忒俄克裏托斯（Theokritos，公元前四世紀）的《牧歌》第二篇中，說斯邁塔（Smaitha）在夜間行法術，要招回她的舊情人來，第十節中雲，“得爾菲斯從他的大衣上落下了這一條邊，現在我把它撕碎了，拋進猛火裏去。”
［252］哈德勒本注雲，第五一三至五一五行，這一節大概是從歐裏庇得斯初次的劇本上混入的，因為它破壞了原來故意安排的曖昧意味，瑙克主張刪除，今加以括弧。哈裏本也加括弧，雖然沒有什麽說明。“相思藥”原文雲philfron本不一定是藥物，用接觸法術也沒有什麽不可能，但下文第五一六行淮德拉詢問藥的種類，即此亦可以證明這一節與上下文均不含接，可知是後來混入的了。
［253］“膏子”（khristos，拉丁christus）本是膏油，平常塗擦身子用的，“湯藥”（potos）不是飲料，指酒類與水。這裏因為是在說藥，所以略為意譯了。哈裏本注雲相思藥普通大抵是湯劑。公元一世紀時羅馬文人阿浦勒烏斯（Apuleius，原來是非洲人）所著《變形記》（Metamorphoses）中說女人有法術，用膏油塗身，能變形飛去，這是法術用藥塗的例，但未說明與戀愛有關。
［254］哈裏本注雲，這裏的“太聰明”，正是上文第二六四行乳母所最反對的事。
［255］乳母這裏稱呼阿佛洛狄忒的話，與上文第四一五行淮德拉所說的正是一樣。
［256］“在這裏邊的朋友們”，如哈裏本所說，事實上正是希波呂托斯。
［257］厄洛斯（Er?s）即是戀愛的人格化，這字作普通名詞用也解作“戀愛”。赫西俄多斯史詩上說他與虛空（Khaos）和地都是自然成長的，是不死的眾神中最美的，銷融肢體的，他克服一切神們和一切人們的胸中的意誌與明智的思慮。後來在敘述阿佛洛狄忒誕生的地方，又說厄洛斯，就同她一起走，但他們兩人原來是來源各別的。厄洛斯是希臘人的戀愛人格化的神，阿佛洛狄忒則是從腓尼基等方麵進來的外方神道，她本是代表生活生殖力的大母神，她的職司差不多包括赫拉，得墨忒耳，阿耳忒彌斯各人的範圍，到希臘來便隻能收縮起來，保持了戀愛這一部分，原有的厄洛斯後來也便分配了給她做了兒子了。厄洛斯在希臘神話上愈變愈年青，在古代是尊嚴的少壯男子，阿提刻文學時代是少年，到了亞力山大裏亞時代乃成為孩童，在後世便以這個形象出現，名字也叫他的羅馬名字Cupido轉訛為邱比德了。
［258］“相思”原文意雲“思慕”，即對於不在的人的戀慕或對於死者的懷慕，不單是戀愛，譯文稍從意譯。
［259］“沒有節度”（arrhythmos）即是過度，“節度”原文雲rhythmos，用於詩文中解作節奏韻律，各國言語中多沿用。在人生中，特別是如戀愛這種行為上也看重節度（參看注［181］），這是希臘古代人的理想，但在實現上很不容易，那是別一問題，也即是悲劇發生的一個原因了。
［260］哈德本注雲，這星當是指天狗星（Ky?n），通稱天狼星，亦稱為大熱星（Seirios，拉丁Sirius），夏天出現在大暑至處暑期間，在希臘天氣最熱，因此古人害怕它有傷害人畜的威力。但又說這星可能是指太陽，有人以為這裏是在說日射病。哈裏本雲，歐裏庇得斯是文人中第一個人說厄洛斯持有弓箭的。後來這成為定例，厄洛斯必手執弓箭，又加上兩個翅膀，以便到處飛行，身軀又縮小如嬰孩，弓矢也便變成了玩具形狀了。
［261］厄洛斯本來是自然生成的大神，但是後來成為阿佛洛狄忒的隨從，便被說故事的算作了她的兒子，至於父親是誰，不曾有一定的說法。□□阿佛洛狄忒拋棄了赫淮斯托斯，去和阿瑞斯□□□□□□□他是阿瑞斯所生的。說他是宙斯所生，希臘不曾有此傳說，隻有羅馬文人說過，因此似乎很難憑信。哈德本□□□□□□兒子（ho Dios pais）有人擬改為“小孩子”（oligos pais）或雲□□□oloos及“狡獪的孩子”（dolios pais）。卡爾克曼（Kalkmann）的意見則以為是故意說及宙斯與其女兒阿佛洛狄忒的關係，用以輕減淮德拉的戀愛的罪過。但是在頌揚厄洛斯的時候，這是很自然的事，說他與父神有密切的關聯，pais這字大概隻是籠統的說是“孫兒”的意思了。哈裏本雲，因為厄洛斯是神，所以說是宙斯的孩子。這說法大抵最為得當。但如以此文句為依據，說這是希臘文人中以厄洛斯為宙斯的兒實例，那又未免不是拘泥了。
［262］阿爾斐俄斯河（Alphêos）在珀羅蓬涅索斯地方，宙斯大廟所在的俄林庇亞，每四年舉行一次競技大會的，就在那河旁，這裏便是指那聖地，說人們對於宙斯的崇拜。
［263］福玻斯即阿波羅，見注［14］。他在得爾福（Delphoi）殺了看守地母乩壇的大蛇，占領那地方，建立起他的廟宇，是神話上的一件重要事情。據荷馬派頌歌中說，阿波羅用箭射死了那條雌龍（傳說上說龍本來就是大蛇），對它說道，你就在地上爛掉吧（pytheu epi khthoni），因此那本來沒有名字的死龍叫作皮同（Pyth?n），那地方叫作皮托（Pyth?），即是得爾福（Delphoi，拉丁Delphi），都是從這“爛”字（pythein）出來的。而且阿波羅自己也得了皮提俄斯（Pythios）的別號，在得爾福廟宇裏管理乩示的女祭師也稱作皮提亞，意雲皮托的女人。
［264］“最美麗的”原文雲“最可愛的”。“管鑰匙的”（klêidoukhos）係是直譯，意思是管家的，如屬於神廟便是祭司了。後世圖畫厄洛斯隨從阿佛洛狄忒，或在幫助她梳妝。這些雖是在歐裏庇得斯之後，但意思多少有點相關。
［265］俄卡利亞（Oikhalia）的地點不確定，荷馬詩中說在北部忒薩利亞，但據阿波羅多洛斯書則似在東部歐玻亞地方。“馬駒”（p?los）係少年人的代稱，不論男女，與用犢子（moskhos）一樣。這裏是指國王的女兒伊俄勒（Iolê）。
［266］“婚姻”係是意譯，原文雲床榻，見注［229］。“不曾架上”原文雲azyga，乃是直譯，古人常用軛（zygon）比喻婚姻，因為希臘駕車都將兩匹馬駕在一個軛下。
［267］水泉神女（Naias，普通用多數Naiades）本是河水裏的女神，但也多住在山間的有水地方，在那裏常被妖怪似的羊人（Satyros，通稱Styr）所追趕，叫喊狂奔。酒神伴侶（Bakkhai，拉丁Bacchae）是崇拜狄俄倪索斯的女人，她們頭上戴了長春藤或樹葉的花冠，披著獸皮，歌舞作樂以敬神，隨後說是為神所憑依，乃疾走大叫，力能拔樹木，手搏野獸，因此一名“狂女”（Mainades），歐裏庇得斯有一個劇本，寫忒拜王彭透斯（Pentheus）反對崇拜酒神，被她們當作野獸，撕裂喪命，篇名便叫作《酒神的伴侶》。在這裏隻說她們的奔跑，來比喻伊俄勒當時逃避的情形。
［268］歐律托斯（Eurytos）是俄卡利亞的國王，善於射箭，是赫剌克勒斯（Hêraklês）小時候教他射箭的老師。他招人來同他比賽射箭，有勝過他的人，他允許把女兒伊俄勒給他為妻。赫剌克勒斯得勝，可是他不肯給他，據阿波羅多洛斯書上說，因為赫剌克勒斯曾經發過狂，將自己的子女都拋到火裏去燒死了。怕他還要這樣，所以不肯踐約。後來赫剌克勒斯還搶他的馬匹，殺害了他的兒子，又興兵去攻破俄卡利亞，殺了歐律托斯，把伊俄勒擄去作為侍妾。赫剌克勒斯在希臘英雄中是代表斯巴達的很粗野的人，在這件故事裏全沒有一點道理，可是他因為伊俄勒的緣故引起了妻子得伊阿涅拉（Dêianeira）的妒忌，在凱旋祭的時候送給他一件染有馬人（Kentauros，通稱Centaur）的血的新衣，說這有法力能夠奪回愛情，不知道這卻是劇毒，赫剌克勒斯一穿上身，就發起火來，把他燒死了。
［269］“火”原文雲“煙”。
［270］阿爾克墨涅（Alkmêna）是密刻奈國王的女兒，赫剌克勒斯的母親。
［271］“結婚歌”原文雲hymenaios，意雲許門（Hymên）歌，或者是先有這歌再從這裏轉為人格化的也未可知。新郎來親迎，男女友人送新娘往夫家，手執火把，簇擁著車子唱著歌，高呼“啊，許門，婚姻的主嗬！”許門說是阿波羅的兒子，母親是阿佛洛狄忒或是另一個文藝女神，是少年形狀，頭戴花冠，一手高舉火炬，一手拿紫色的麵巾。
［272］忒拜城見注［223］，是塞墨勒的故鄉，也與狄俄倪索斯有關係，因為他是那裏生長的。狄耳卡平常稱狄耳刻（Dirkê），是國王呂科斯（Lykos）的妻，因為虐待前妻安提俄珀（Antiopê），被他的兩個兒子縛在奔牛後邊，拖拉致死，屍身拋在一個水泉裏，這就叫作狄耳刻泉。狄俄倪索斯生後，由宙斯叫人帶去交塞墨勒的姊妹撫養，就用這泉水給他洗浴，所以很是有名。這裏叫水泉同了城牆說話，原文雲“狄耳卡的〔水〕口嗬”（stoma Dirkas），今稍改用意譯。
［273］“撲向前來”係是意譯，原文雲herpei，用於災難襲來，或可這樣說，但本意卻是爬走徐行，像是蛇或猛獸那麽接近獲物似的。薩福詩中說戀愛是不可抗的爬蟲（見注［172］）也正是用的這個意思。雖然原文orpeton（=herpeton）並不指定狹義的爬蟲，也包括四隻腳爬的獸類在內。
“霹靂”原文隻雲“雷”（brontê），但意思實是“霹靂”（keraunos），這在神話上具有形象，圖畫中常見宙斯捏在手裏，狀如啞鈴，兩頭略如喇叭花狀，噴射出火焰來，所以稱作“兩頭著火”（amphipyros）。據說圓目巨人們（Kykl?pes）在地下作場裏專為宙斯製造此項武器，可以知道古人想象這乃是用鐵所製的。因為圓目巨人雖是怪物，但他們卻是擅長鍛冶，常給赫淮斯托斯（Hephaistos）當副手，注家說這與吃人的圓目巨人是別一種。
［274］此字在舊本上有兩種寫法。其一意雲重生，謂酒神的兩次產生，參看上文注［223］。其二意雲宙斯所生。這裏係依據哈裏本，故用第一說，雖然意義不如第二說為勝，勒布本及哈德勒本均用第二說。
［275］這裏作者將蜜蜂來比戀愛，據哈裏本說，蓋與上文第三四八行乳母所說最甜美也最苦痛的話有關，因蜜蜂有蜜和針刺。下文第一二七〇行又把厄洛斯比作蜜蜂，但那隻是說他的飛翔，和這裏的意思又是不同了。
［276］哈德勒本依據威拉摩威支的意見，把第五六六行與第五六八行對調，但哈裏本以為原本的次序是對的，現在不加變動。勒布本也用原來的次序。
［277］自第五六九行至第五九五行止，哈裏本標明“哀歌”（kommos）一至四，凡四節。亞列士多德的《詩學》中說，這乃是歌隊與上場人物互唱的悲歌。原本據哈裏本說明，間隔使用沉著與激昂的聲調，自有其特色，今用散文譯，這些全不能保存了，因為原有這種表明，所以仍舊譯出。
［278］“愛馬的”（philippos）是阿瑪宗人的形容詞，參看注［150］。這字成為個人的名字，曆史上最有名的是馬其頓王菲利波斯，他生於公元前四世紀初，是亞力山大的父親。這以後在歐洲的很多成為基督教名的腓力，最著名的是用作腓力賓島名了。
［279］“媒婆”原文意雲“替人求婚的人”（promnêstria），她們不單是做媒，還給人家周旋外宅，因此聲名不好。公元前二世紀時人海羅達斯（Herodas）在所作擬曲中有一篇叫作《媒婆》，便是描寫這種人的。“妻室”係改譯，原文雲Lekhos，見注［201］。
［280］“醫我的病痛”係承上文而來，乳母把戀愛當作病，說有什麽符咒當藥可以醫好。見上文第四七七行以下。
［281］依照注本的解說，太陽的開張的眼睛原文雲anaptykhai，意雲展開，當是說太陽的一片光明。
［282］原文作“禁聲吧，在什麽人聽到了你的叫聲之前”。
［283］“美麗的”原文雲“豐肘的”（eu?lenos），意思是說手臂豐美，參見注［109］。乳母請求希波呂托斯不要高聲急嚷，所以依照請願人的例，抓住他的手。
［284］參見注［159］，及上文第三二六行乳母對淮德拉所說的話。
［285］乳母在對希波呂托斯說出淮德拉的事情以前，先要求他立誓允守秘密，所以這裏請他遵守約言。
［286］歐裏庇得斯在劇本中使希波呂托斯說出這話來，後人很有非難他的，但那如不是拘泥，便是故意苛刻了。希波呂托斯對於乳母先要求立誓，隨後告訴他不可言說的事情，教他開口不得，他深恨上了這個大當，所以痛快的這麽的了，但是事實上他仍舊守著他的誓言，雖然說了可以救得他自己，卻也終於沉默而死了。
［287］原文雲“我吐出去！”凡是最可嫌忌憎惡的事物，看見或聽到時可能有一種嘔吐的感覺，便用這句話表示出來。中國話裏的一個“呸”字正可代用，雖然不是意思完具的文句。
［288］“人們”（anthr?poi）應是指人類全體，但意義上乃是單指男子罷了。
［289］原文雲kibdêlon，是說金錢成分不純，混雜有別的賤金屬在內。這裏大抵是男子本位的說法，說女人乃是贗造品吧。
［290］“各個”依據哈德勒本與哈裏本解說，是所買小孩的種子，各照他的估價付款，似較直截，勒布本解作“成人”，即是付款者各照所出的價值買得子女。
［291］原文雲“住在自由的家庭裏”。
［292］“女人”原文雲thêleiai，用新名詞說是女性。這字的來源是出於乳哺。**名為thêlê，與中國“母”字的來源相同，但用在這裏比說“女人”總有點不敬的意思，但譯語隻好籠統的說就算了。
［293］這兩行即第六二五至六二六行，瑙克等人以為偽作，各本均加有括弧。哈德勒本注雲，希臘上古時代求婚的男子必須致送禮物於女家，差不多是向新娘的父親購買似的，但到後來父親反要給與嫁資，習俗很不相同了。這裏先說新郎耗費資財，下文第六二八行又說父親拿出嫁資來，顯得自相矛盾，各家反對這兩行便以此為理由。
［294］“偶像”係是意譯，原文雲agalma，意本為光榮，轉為神像，含有崇敬的意思，但用在這裏卻是譏刺，與偶像的意味有點相合。
［295］“苦辣的”（pikros）係是直譯，由物的氣味轉用於人的性情，或籠統的可以說是壞性子吧。
［296］“妻室”原文雲lektra，上文“妻子”原文雲lekhos，見注［201］及［229］。
［297］“丈人”（pentheros）與上文“親戚”（gambros）並列，其實指的是同一事物。哈德勒本注雲，後者是說婚姻關係的親戚，雖然平常是屬於男家方麵，前者則屬於女家的，案即是外戚，當包括內兄弟在內了。據利得爾與斯科特（Liddell and Scott）的大字典說，後者亦可作妻父解，引本句為例，今因與下文“丈人”重複，所以改譯了。
［298］這一節自第六三四至六三七行，哈裏本依據巴托爾德（Barthold）等人的意見以為偽作，加有括弧。哈德勒本則以為非假，因為反對的人說希波呂托斯憎惡女人，在本節中卻又說有好的妻子，與下文的話也有矛盾的地方，但哈德勒本以為作者在這些地方發揮自己的意見，容易發生這種的小錯誤。又說原文頗散文化，也正是歐裏庇得斯常有的事雲。
［299］“最幸福的”係是意譯，原文雲thaiston，意雲最是輕鬆舒適。
［300］“供養”（hidrytai）這字係根據上文第六三一行的“偶像”而來，也附帶著形容那木橛似的笨人的意思。
［301］“女人”引申用便作“妻子”解。
［302］“不成材的東西”係是意譯，原文雲to mêden，意雲無物，在算法說是零，即是沒有價值。這個中性名詞用以說人就是說沒價值，一無足取，或者說雖存而實亡，滅亡在即，那又是別一義了。
［303］這裏第六四〇至六四一行兩行，為巴托爾德所不承認，因為希波呂托斯似乎容許不太聰明的女人可以留在家裏，和他的思想不統一。但哈德勒本說上文第六三四至六三七行的一節說明（見注［298］）可以應用在這裏，哈裏本並無解說，卻亦未加有括弧。
［304］原文雲“野獸不會發聲隻要咬人的”（aphthogga dakê thêr?n）。
［305］“壞東西”原文雲kakon kara，意雲壞的頭。古代詩人常以“頭”字代人，如索福克勒斯（Sophoklês）劇中稱俄狄浦斯（Oidipous，拉丁Oedipus）雲Oidipou kara即是。
［306］見注［229］。
［307］在民間俗信上，祓除用水以流水為最有效力，《舊約·利未記》中記為患大麻風的人求潔汙的方法，“祭司要吩咐用瓦器盛活水”，這就是說流水。
［308］原文雲，“我怎能那麽壞呢，這在我聽了還覺得自己不是潔淨了？”