正奇

現在運動養生有兩種截然不同的見解。

清末趙藩曾撰寫過一副名聯：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰，不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”他以此詩來概括諸葛亮用兵、理政經驗，盛讚攻心為上、用兵為下的政治策略。

“攻心”之謂“心戰”，主要指運用智謀、外交、心理征服等策略，“不戰而屈人之兵”。這是由孫武“伐謀”“伐交”之說提升而來的。

諸葛亮對叛亂的孟獲采取“攻心”之術，“七擒七縱”，使其心悅誠服，從此不再生亂。而“審勢”，則是說采用什麽策略，都要依時勢而定。

《資治通鑒》中記載，諸葛亮治蜀頗尚嚴峻，法正勸其效法劉邦“約法三章”“緩刑弛禁”，諸葛亮告訴法正，治世無論采用寬治還是嚴治，都要先“審勢”而後確認。他指出，秦朝因刑法過苛，民怨載道，漢高祖反其道而行之，能夠成功。蜀中劉璋過於軟弱寬大，以至於豪族專權，所以蜀漢政權治理形勢與漢初不同，必須“威之以法”，從嚴治蜀。從此兩例，我們可以看出諸葛亮提出的“攻心”

和“審勢”，都要實事求是。王陽明對徐愛等學生說，他之所以不想將自己的學問寫成書（指《傳習錄》），是因為他與諸君在不同時期箴切砥礪時說的話，都有具體的針對性，不能放之四海而皆準，若尊為成訓，則會誤人。聖人教人，因材施教，如醫用藥，因病因人因時辰而異，酌其虛實溫涼、春夏秋冬、陰陽內外而增減，要在去病。若執守不變，則不可。

鬼穀子為一奇人，他的學生蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，無一不是奇人。奇能得巧，能成事，可正統治世，卻又不恥這種奇門巧道。

西漢史學家劉向在《說苑》中說：“心如大地者明，行如繩墨者彰。”

這句話說的是人心胸寬廣，闊朗如大地；行動正直，似繩墨一樣規矩，則無往而不利。春秋前期諸侯之間的戰爭，勢如演習，下書約戰，相約地點與時間，排兵布陣，然後一通鑼鼓，勝敗者各自散去。

敗者逃逸50 步，勝者不能窮追。此所謂君子之戰。而到戰國時，以奇製勝則慢慢多起來。

三十六計是為奇，能打勝仗，能屈人之兵，但其中也有正邪之分。有些偷雞摸狗的旁門左道，卻是經世濟民的大道明言。譬如，《孫子兵法·謀攻篇》中說：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。”險用奇、平用正。金人周德清說：“以巧為巧，其巧不足，巧拙相濟，則使人不厭。”東漢文學家、政論家崔寔說：“不詭行以邀名。”意思是說，有道德的人不以欺詐的行為取得虛名，也是這個道理。

劉邦暗度陳倉是為奇；魏延提出兵出子午穀，而諸葛亮不用，是為不用奇；曹操敗走華容道，是為奇；諸葛亮讓關公守華容道，是為不用奇。兵不厭詐是為奇，名正言順是為正。攻守之勢異，則所用之策異。法家用奇，儒家用正。奇為術，術在於實用。正為則，在於磊落。奇用一時，正管長遠。正奇也是一組哲學概念。

譬如書法，中鋒用筆是為正，偏鋒用筆是為奇。中鋒用筆千古不易，而偏鋒用筆，卻偶出奇妙。