佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦定眼識定耳識者。便獲十功德。雲何為十。於是菩薩摩訶薩以無等心獲虛空像。不以言教教化眾生淨佛國土。善男子善女人。自知無數形識本末。知其虛寂悉無所有。起無生法忍。複次族姓子。若有菩薩摩訶薩當坐道場。便能具足法界清淨。但為如來一相無形。或有菩薩得一法印。演說無量如來法教。非從師受自然而覺。複次族姓子。行一法本廣大無底。以無相法生諸法本。雲何無相生有相。佛言。如外有色有青有白有赤有黑有黃。解釋菩薩言。如來所說神在虛空。非過去當來現在。亦無有五陰名。雲何言青黃赤白黑。此因緣法不可思議。由眾生自起緣想。有行則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛言。如世尊言。虛空無形。由四大色地水火風而有色。今問如來。雲何名曰地水火風青黃白黑。如世尊言。如青黃白黑空識在空中。何以不說青黃赤白中青黃赤白盡非空耶。答曰不然。何以故。各各自空。空性不知有性。有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。知無量恒沙刹土諸佛世界。成劫敗劫一一知之。了知其中而無他相。諸法因緣自生自滅。本我因空生生不滅。複觀無量阿僧祇刹土。觀見諸菩薩受慧莊嚴刹土。淨眾生種。因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡知所出之處。一一分別亦無我想。複於諸佛如來至真等正覺。聞深法要奉持承受。不舍諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行菩薩行不見有行。是謂因有起於無相。於中不自滅相。身雖生觀亦不自見無所覺知。已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便能分別一切諸法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣更樂。乃至生老死亦複如是。爾時具行菩薩複作是念。一切諸法因緣相生。因緣相滅。從初發意乃至成佛。一一觀了諸法之相。緣生則生。緣滅則滅。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱滅。取要言之五盛陰眾行之本。無猗不可猗。然知起所從來處。於彼自省觀諸法界。法慧清淨不舍辯才。菩薩摩訶薩思惟分別十二因緣。雲何無明緣行。於是善男子女人。由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸漸成五盛形。是謂無明緣行。爾時過行比丘即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。如我所學十二因緣甚深之法。我今當說。無明緣行便生十二。行緣識便生十二。識緣名色便生十二。名色緣更樂便生十二。更樂緣六入便生十二。六入緣愛便生十二。愛緣受便生十二。受緣有便生十二。有緣生老病死憂悲苦惱。複生十二。如我所解十二因緣。癡滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶如幻師住於此地現其幻法。然彼幻法不損此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶薩亦複如是。以神足力分別十二因緣。無佛境界現其刹土。本無有世今現有世。複以有佛刹土能現無佛刹土。以無色刹土現有形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如彼幻法能使一切世界盡如幻術。猶如一切世界隨人所喜盡為幻法。幻有若幹非有一法。或有幻法名曰無量諸法門。菩薩得此幻法者。便能現一切諸法皆如幻法。已得幻法便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能盡眾苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能於中以幻智盡能分別眾行。一一思惟不失本際。如彼幻法不依內地。現於外法亦不依外。使諸眾生現有內法。菩薩摩訶薩亦複如是。不以空性內外分別。言我當越一切世界。亦不以世界在內外空法。何以故。虛空性爾不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩於中得虛空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦不壞法界。不但不見此世界有若幹形。亦不見眾生善行惡行之報。一一分別究尋其事。性空自爾無能使爾。觀已複觀分別三有。於中計校十二因緣。由癡起眼識有三行事。雲何為三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡不分別。斯由本識無明行染。或複善男子善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄我本所造。由無明本今乃致十二因緣。知從無明不能自改。複次善男子善女人。由癡致行眾罪根原由罪而生。我今當念寂靜定意。觀此十二因緣為由癡耶。為從行乎。複自思惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸緣著乎。非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀定意。分別十二因緣。緣癡有行便有緣報。癡非本原何由而有行乎。身口意法三事相因乃生諸法。所以如來於無數劫。分別思惟十二因緣。今得成佛始得信解。吾初發意求菩薩道。舍身受身分別十二因緣。思惟苦本未盡其原。今我成如來至真等正覺。乃得暢達十二因緣。佛複告過行比丘。汝今雖在如來前說十二因緣。未能具其原本。何以故本無。如來至真等正覺。住壽經恒沙劫。宣說十二因緣猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足乎。即從座起頭麵禮世尊足。便退而去