做人，如果控製不了自己的欲望，那麽就會成為欲望的奴隸，最終要被欲望所湮沒。人之求利，情理之常，但君子愛財，應取之有道，如果放縱貪念，強取豪奪，隻能讓人唾棄，到頭來更是得不償失。
你知道那原本是別人的東西，卻起了據為己有之心，並付諸行動，將其收入囊中，這便是偷盜。且不論你采取怎樣的方法，是親自動手還是指使別人，都不會得到好的果報，即便隻是“見盜歡喜”也是會導致貧窮的。
這一點與儒家的“君子愛財，取之有道”頗有異曲同工之處。孔子說：“不義而富貴，於我如浮雲。”孔子認為，“義”是一個人立足於世的根本。那些道德高尚的人重義輕利，他們必然會被世人所尊敬，而那些品行低下的人則多重利輕義，這樣的人一定會被世人所唾棄。乍一看來，似乎在孔子的思想中，“義”與“利”是相對的，其實並非如此。利即利益、富貴，客觀地說，沒有任何一個人會討厭得到利益，孔子也不例外。他曾表示，如果可以求得富貴，那麽即使做個車夫也無所謂。不過他又強調，一個人無論對富貴多麽渴望，但必須遵循一個原則——得之於正道。
由此可見，“利”與“義”本身並不衝突，關鍵是我們以怎樣一種方式去得到利益，倘若擺在我們眼前的利益是符合“義”的，那麽盡管去取便是；倘若這利益不符合“義”字，那麽就不要被它所**，而應毫不猶豫地遠離它。
有一個專做老紅木家具生意的古董商，在一處偏僻的小山村裏，無意間發現了一個十分珍貴的老式紅木舊櫃子。他驚喜萬分，但過後不久，古董商開始動了心思。他先是與櫃子的主人閑扯聊天，然後又假裝在不經意間、小心翼翼地扯到了櫃子上。隨後，開價500元人民幣準備購買。
山裏人從來沒有見過這麽多錢，他把古董商看得直發毛。最後，山裏人終於同意了，古董商一顆“怦怦”亂跳的心才算穩了下來。
但他馬上又開始後悔了。原來，當看到山裏人這麽爽快地答應下來，他就覺得自己吃虧了，“根本就不應該出500元，也許300元足夠了。”但是，他還不能反悔，這樣很容易讓對方看出破綻。於是，古董商不死心地圍著房前屋後細細琢磨。
“真巧，居然找到了一把髒兮兮的紅木椅子！”他對主人說：“這個櫃子實在太破了，拿回去也修不好，隻能當柴火燒。”
山裏人喃喃道：“要不，您就別要了。”
古董商非常大度地一揮手：“說出的話，怎能隨便咽回去？這樣吧，你幹脆把那把椅子也送給我算了。”
山裏人本來就有些自感慚愧，聽他這樣說，當然感激地連忙點頭。
古董商笑道：“那我明天早上再來取這些柴火。”
第二天一早，當古董商帶著車來裝運櫃子和椅子時，看到門前有一堆柴火，山裏人走出來說：“您大老遠地來一趟不容易，我已經替您把柴火劈好了。”
“後來呢？”有人問古董商。
古董商非常平靜地從書架上取出一根木頭。用右手做了一個“八”字形，原來，除了500元木頭款外，還支付了300元的劈柴費。停了一會兒，古董商非常認真地說：“其實，這800元應該算學費，因為從此我知道了過分貪婪將意味著什麽。”
當道義與利益發生衝突時，正是對一個人道德操守的最大考驗，遺憾的是，我們之中有很多人在這種考驗麵前，都顯得不是那麽合格，更有甚者，甚至完全棄道義於不顧，著實讓人痛心疾首。案例中的古董商在“義”與“利”麵前的表現，起初顯然是不合格的，好在他最終迷途知返，給自己那顆被利益蒙蔽的心做了一番徹底的清洗。
正所謂“君子喻於義，小人喻於利”，千百年來，仁義與否一直是國人區分善人與惡人的根本標準，而仁義道德也一直是國人努力遵循的行為及生活準則。“仁”與“義”二者互為表裏，言語行為都符合一個“義”字，則可稱之為“仁”；內心常懷仁念者，則言行必能體現出“義”。在孔子看來，即便是吃粗糧野蔬，喝無味冷水，以臂為枕，也能夠樂在其中，而以不道德的方式得來的富貴，對他而言就像浮雲一樣。這才是君子應有的人生態度。
古往今來，聖賢們也都在諄諄告誡後人，可以留意於物，但不能流連於物，更不能為物所役。誠然，欲望，人皆有之，而事實上欲望本身也並非都不好，可欲望一旦過了度，就會變成貪欲，人也隨之成了欲望的奴隸。鎖住欲望，就是鎖住了貪婪！貪婪是災禍的根源。過分的貪婪與吝嗇，隻會讓人漸漸地失去信任、友誼、親情等；物欲太盛造成靈魂變態，精神上永無快樂，永無寧靜，隻能給人生帶來無限的煩惱和痛苦。
可見，每個人都必須要懂得控製自己的欲望，善待財富，切忌吝嗇與貪婪；還要自由地駕馭外物，將錢財用之於正道，憑借自己的才能智慧賺取錢財，去助人成就好事。
其實錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去；得之正道，所得便可喜，用之正道，錢財便助人成就好事。如果做了守財奴，一點點小錢也看得如性命，甚至為了錢財忘了義理，那也就是為物所役，那“倒不如無此一物”了。