佛教說：“菩薩畏因，眾生畏果。”覺悟的菩薩慎於始，毫末小惡不敢違犯；剛強的眾生放恣身口意業，隻有看到報應現前，才開始畏懼悔恨。你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。一般人畏果不畏因，一方麵由於因是隱微不可見的，另一方麵也由於“不見棺材不掉淚”的病態心理作祟。像監獄裏的犯人，十個有九個在案發前肆無忌憚，心想：逍遙法外的罪犯那麽多，不見得就我倒黴，正好在作案時被逮到。等到事後被捕了，才悔不當初，有什麽用？過去，舍衛國有一個大財主，名叫提婆，愛財如命，不但多方聚斂，而且連一件極小的公益都不肯做，家藏8萬餘斤黃金，日常生活卻過得和窮人一樣，人們對他的印象壞極了。他死後，沒有子孫繼承，依照法律，財產全歸國有，這下子人心大樂，不免議論紛紛。舍衛國的波斯匿王覺得疑惑，去請教佛陀：“佛陀，像提婆這樣慳吝的人，為什麽他今生會這麽富有呢？”
佛陀微笑回答：“大王，這是業報，是有前因的。提婆過去世中，曾供養過一位辟支佛，種了不少善根，所以感得多生多世的福報。今生的富貴，是他最後一次餘福了。”
波斯匿王追問：“他今生雖未行善事，但也未造惡業，在他生死相續的來生，能不能也像今生的大富呢？”
佛陀搖搖頭：“不可能了，他的餘福已享盡，今生又沒有布施種福，絕不會再享受福報了。”
這就是“善惡到頭終有報，隻爭來早與來遲”。我們不要以為因果無影無形，隱而不顯，就忽略了業報。畏果不畏因的心理，實在是一種病態。
對於這種病態心理，應如何防範治療，弭患於無形？有四種方法可以對治：
1．諸惡無染：須知小罅可以潰堤，微隙可以傷誼，防微杜漸，始能弭患。我們要有一種戒律心，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。對五欲不貪不拒，對六塵不染不著，遠離一切惡因惡緣。
2．諸行無私：一切行為，不自私，不自利，可以避免很多因果的障漏。曹山和尚說：“出語直教燒不著，潛行須與古人同”，就是一種對世間不厭不求的態度。
3．諸心無住：很多信徒入佛門，是為了生脫死而來，但是在修行的過程中，卻不能真正斷滅人我，看破生死，結果徒然虛有其表。經典梵唄朗朗上口，道理能講一大堆，真正的思想卻不通，持戒也不嚴。《金剛經》雲：“應無所住而生其心。”就是說：“了知無心處，自然能得度。”我們要以菩提心來長養慧命，慧命有了，自然知道畏因畏果。
4．諸情無執：人是感情的動物，常常因為一時的感情起伏，種下因緣，貽禍半世，像韋應物的詩：“水性自雲靜，石中本無聲，如何兩相激，雷轉空山驚。”感情太濃，風波多；感情太淡，還是有風波。最好不執不舍，用中道的智慧來調禦，能“照見五蘊皆空”，才能“度一切苦厄”，度越感情因果的險惡風濤。
因果，不僅是觀念上的通透，更要靠行為的印證，沒有造惡因，就沒有惡報，誰也違背不了因果的規則。我們應要多多行善積德，畏果亦畏因。