“預防”和“文化”結合，就形成了一個大係統。
把預防職務犯罪置於文化形態上來認識，納入文化係統中去觀察，引入文化係統中去解析，我們就會有一個更開闊的文化視界。
預防文化不僅僅屬於“政治文化”的範疇，嚴格地說，它是一個綜合文化的概念。它理所當然地應該建立自己的文化評判體係和文化價值體係。
我們如何讓“預防”真正“文化”起來？
讓“預防”“文化”起來，不是給“預防”貼一個文化標簽，或者硬塞進去一些文化概念，二者不是修辭意義上的“前綴”和“修飾”，更不是搞“預防”和“文化”的“拉郎配”。
首先，要建立“文化評判”的價值體係。
什麽是“人”？西周時期的文獻《尚書。泰誓》稱：“惟人萬物之靈”。
儒家始終認為，人是道德的動物。《禮運》指出：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”
孔子認為，人如果能學習“仁”的思想，禮的觀念，並在實際行動上踐履恕道、中信、孝悌、恭敬、禮義等一係列道德規範，便可以成為德行高尚的人。他“性相近，習相遠”的創造性命題，更是奠定了儒家哲學性論的基礎，又在一定程度上規範了中國道德文化的價值取向。
孟子則從人性的角度提出了“天之降才”的主張。他認為：人性是人的天性，是人的“天之降才”。才是什麽？這裏不作“才能”、“才華”、“才情”解，而是指人天生的本初才質。孟子認為人天生的本初才質包括兩個方麵，一是人天生的生命本能，“形色，天性也。”形質神貌，是人類天生具有的生命本能，因而成為人性的內在涵意。具體如口嗜味，目好色，耳聽聲，鼻嗅氣，四肢求安，這些都是不須通過學習就能知道的，是人天生形質生命本能的表現。同時，孟子認為，人是智慧動物，他有別於禽獸的是，不僅有形質神貌的生命本能，更重要的是生有聰明智慧，生來便有善心，能夠明達人倫物理，具有良知良能。同時，他也認為，人如果隻是本能地生活，那麽，人和其他動物就沒有什麽區別了。
荀子下麵這句話是一直被當作座右銘的：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子。王製》）水和火是一種沒有生命的自然物質的存在，草木有生命而沒有知覺，禽獸有知覺但不懂得道義，而有生命又有知覺，並且懂得道義的隻有人，所以人是天下之最貴。
人為什麽是天地間的最貴呢？在於人懂得行為規範。行為規範就是道義，就是德行。人不僅有自然本能，而應有人倫道德，有理想情操，有精神生活，由此建立了道德倫理思想體係，建立了人的終極價值評判體係。
我們研究預防文化的理論體係，首先要從建立終極價值的評判體係這個基本點做起。
其次，要確立文化信仰之目標。
一個貪官倒下去，那是因為他的信仰已先於他而倒下去了。
一個人的價值坍塌，信仰崩潰，固然有其社會因素，但一己私欲的膨脹，卻是主動因。
最基本的人性是什麽呢？
荀子說：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害……是禹桀之所同也。”（《荀子。榮辱》）凡是人，都會有一個共同點，那就是餓了就想吃，冷了就想暖，累了就想休息，好利而惡害，在這一點上，作為聖賢的禹和作為暴虐的桀都是一樣的，沒有什麽區別。人生的基本需要代表著共同的人性，共同的人性組合就有了“人類”這個概念。
韓非子認為：“人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地。以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免於欲利之心。”（《韓非子。解老》）人不像鳥獸那樣有毛羽，他不穿衣服就要凍死。他上不著天下不著地，以腸胃的需要為根本，不吃飯就不能活，所以他有欲利之心是無可厚非的。人本來就是一個生物體，生來就有飲食穿衣的客觀需要，所以追求衣食生活為內容的“欲利之心”是人與生俱來的天然本性。人正是在這“欲利之心”的驅動下才去從事各種各樣追求天性滿足的活動。
承認人有私欲，這是哲學的進步，但如果偏麵強調這一點，就大錯特錯了。
中國利己主義哲學的鼻祖楊朱有名句言，叫“拔一毛利天下而不為。”雖然有利於天下，但讓他拔一根汗毛他都不幹。十九世紀英國功利主義者邊沁也有一句類似的名言，他說：“不能為了別人而犧牲自己的享樂。”
這些理論到了我們這個時尚的消費時代真是大行其道，包括鳩山那句“人不為己，天誅地滅”的“名言”也被人堂皇地掛在嘴邊上了。有人稱自私是一個廣義的哲學概念，在人身上則表現為自私，在動物身上表現為自保。
一己私欲的膨脹，讓多少人吃到了貪欲的惡果。
人一旦沒有了信仰，就沒有了做人的底線。什麽人最可怕？沒有信仰的人最可怕。
可能您會說：誰說那些私欲膨脹的人就沒有信仰了？他們有信仰呀，他們的信仰就是“拜金主義”，就是“鳩山哲學”（“人不為己，天誅地滅”），難道這不算信仰嗎？
信奉“拜金主義”和“鳩山哲學”，信奉“有便宜不占王八蛋”，當然也算是一種“信仰”，但這是把人送上斷頭台的“信仰”。
我們研究“預防文化”的一個重要內容，就是確立正確的信仰目標。
這是一個很沉重的命題。
不信，你隨意找幾個人去問問：你的信仰是什麽？沒準會讓人以為你一定“有病”。
如果讓你去解決那些沒有信仰的人的信仰問題，你怎麽說呢？無產階級革命信仰？毫不利己專門利人？全心全意為人民服務？或者說做了壞事要遭報應，下十八層地獄？除了這些，你還有什麽更有力量的東西呢？有一位叫吳思的學者在一篇文章裏寫道：“現在，我們麵對的是一個又一個祖宗們未完成的努力、是多次努力的中斷、是一片又一片的廢虛。關帝廟塌完了，語錄牌拆掉了。過去的問題仍在，過去的努力卻消失了。”
我們隻能從文化上去尋找出路。這就涉及到了下一步的問題-----
建立文化認同體係。
預防文化本身是一種文化行為，它需要建立一個完善的文化認同體係。
為什麽發展中國家腐敗高發、易發？文化是一個主要的因素。我前邊說過，貪官的出現是一種文化現象。
在一個是非顛倒，良知喪失的文化氛圍中，清正廉潔者往往被視為異端，當清官的成本一樣很高，如果你沒有堅硬的後台，如果你沒有高超的手腕，那你做清官的結局可能就很不理想。既使你有了堅硬的後台和高超的手腕，那你的日子一定會很清苦。比如海瑞，我們大家都知道的一個清官。他在浙江淳安當知縣的時候，連蔬菜都要自己種，為什麽？買不起呀。有一次他老娘過生日，海瑞買了二斤肉，這件事居然就成了一個大新聞。第二天總督就對人說：“昨天海縣長給他老娘過生日，買了兩斤肉。”海瑞最後當到吏部侍郎，相當於組織部副部長，這麽一個高官，死了連喪葬費都湊不起，“蕭條棺外無餘物，冷落靈前有菜根”。
一個可怕的怪圈是：腐敗文化催生腐敗分子，腐敗分子產生腐敗文化。
當前社會裏，似乎人們更認同一種“潛規則”：如果一個人花錢買到了一個官位，人們會認為很正常，甚至會認為他很有本事。那個有140多個“情人”的張二江也賺了人們不少羨慕的目光。至於中國曆史上最罕見的海青天，隻好當故事聽罷了。海瑞的“罕見”就是“潛規則”的注腳。
這種並不占主流的消極文化，卻有著廣泛的社會性和大眾性。它體現在日常的每一個細節和環節中，左右著人們的生活目的、生存方式、價值取向和社會責任。
所謂建立文化認同體係，就是以道德文化來代替消極文化。
道德文化源於對人生目的、意義的理解，引導人們辨別善惡、美醜。它沒有法律那樣的強製性，而是依靠人們的輿論和生活習慣而產生對行為的約束作用。道德具有社會性、曆史性，不同曆史時期有不同的內容。生活孔子時代我們講孝、悌、仁愛，生活在當代我們講“八榮八恥”。但是它也有相對的穩定性和可繼承性，再過幾千年孝、悌、仁愛也是我們的精神不動產。
道德文化有一種內驅力，在一個多元化的時代，法律、法規的滯後性是一個不可迴避的問題。而文化的滲透力和影響力卻是無處不在的。