驕狂自大的人處境卑微自然不幸，但卻沒有太大的危險，趴在地上的人是不會被摔死的。最可怕的情境是身處險峰而高視闊步，隻謂天高風爽，不見峽穀深邃。其實，隻要腳下的某塊石頭一鬆動，就有墜入深淵的危險，而那些不可一世的英雄卻全然不覺，兀自陶醉於“一覽眾山小”的壯景豪情中。殊不知正是這種時候，腳下的石頭是最容易鬆動的。
古往今來，驕狂自大毀了多少蓋世英雄！
在古典小說《三國演義》中，塑造了為數眾多的英雄好漢式的人物形象。其中有兩個人物則是驕狂自大的典範。
一個是關羽。此人曾經“過五關斬六將”，自以為“威震華夏”，“天下無敵”，非常驕狂。劉備自立為漢中王後，封“關（羽）、張（飛）、趙（雲）、馬（超）、黃（忠）”為“五虎大將”，關羽居首，關羽聽說黃忠也被封為“五虎大將”之一，大為惱火，怒氣衝衝地說：“黃忠何等人，敢與吾同列。大丈夫終不與老卒為伍！”關羽駐守荊州的時候，孫權派諸葛瑾到他那裏，替孫權的兒子向關羽女兒求婚，“求結兩家之好”，“並力破曹”，關羽竟勃然大怒，對諸葛瑾言道：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”孫權派陸遜鎮守陸口。陸遜派人給關羽送禮。關羽竟當著來使的麵說道：“孫權見識短淺，焉用此孺子為將。”這個關羽，自稱“大丈夫”，又稱自己的女兒為“虎女”，把有“百步穿楊之能”的老將黃忠叫做“老卒”，把東吳首領的兒子罵做“犬子”，又把東吳的大將陸遜看做“孺子”，真是狂妄透頂！關羽如此狂妄自大，結局如何呢？到頭來落個：失荊州，走麥城，人頭落地，嗚呼哀哉。
另一個是馬謖。此人自命不凡，十分驕狂。司馬懿的大隊人馬向街亭進軍，馬謖自告奮勇請求領兵去守街亭。諸葛亮對他說：“街亭雖小，幹係甚重。倘街亭有失，吾大軍皆休矣。汝雖通謀略，此地奈無城郭，又無險阻，守之極難。”馬謖自吹自擂，誇下海口：“某自幼熟讀兵書，頗知兵法。豈一街亭不能守耶？”馬謖一到街亭，看了地勢，就笑道：“丞相何故多心也？量此山僻之處，魏兵如何敢來！”馬上下命令“山上屯軍”。王平不同意他的意見，認為屯兵山上有危險。馬謖大笑：“汝真女子之見。兵法雲：‘憑高視下，勢如破竹’。若魏兵到來，吾教他片甲不回！”還說，“吾素讀兵書，丞相諸事尚問於我，汝奈何相阻耶！”這個“徒有虛名”的庸才，驕狂輕敵，結果街亭失守，一敗塗地，害得諸葛亮無奈何唱了一出“空城計”，而他自己也因此喪失了性命。
《阿Q正傳》中的主人公阿Q是一個“精神勝利者”的典型，此人有時也頗為驕狂自大。阿Q很自尊，“所有未莊的居民，全不在他眼睛裏，甚至對於兩位‘文童’也有以為不值一笑的神情。”他和別人吵架的時候，時不時瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦！”一個老頭說了聲“阿Q真能做”，他就洋洋得意起來。進了幾回城，他就“更自負”了。
上述幾個人物，都自以為了不起，都瞧不起別人，這是他們成為失敗者的共同點。但是，他們的驕狂又各有特點。禰衡憑借“天文地理，無所不通”而目中無人。關羽憑著他是“桃園三結義”中的老二，憑著他曾經“過五關斬六將”，所以狂妄自大，結果兵敗麥城，死於非命。馬謖因為“自幼熟讀兵書，頗知兵法”，因為平時“丞相諸事尚問於我”，才那麽驕狂自大。阿Q驕狂的資本，不過是“先前闊”（還不知是真是假）、“真能做”和進過幾回城，比之關羽、馬謖就可憐多了。這三個人的驕狂在程度上是有區別的，最厲害的要數禰衡，其次是關羽，再次是馬謖，阿Q就待而下之了。
然而，驕狂的程度等於失敗的程度，所謂“驕兵必敗”，驕狂者最終在困局中毀滅。
列夫·托爾斯泰曾經有一個巧妙的比喻，用來說明驕狂的原因。他說：一個人對自己的評價像分母，他的實際才能像分數值，自我評價越高，實際能力就越低。
托爾斯泰的比喻，生動地說明了一個人的自我評價與其真才實學之間的關係。願這個比喻能牢記在讀者心中，並時時起到警鍾長鳴的作用。
謙遜是甜美的根
謙遜是人恪守的是一種平衡關係，使周圍的人在對自己的認同上達到一種心理上的平衡，讓別人不感到卑下和失落。非但如此，有時還能讓別人感到高貴，感到比其他人強，即產生任何人都希望能獲得的所謂的優越感。
所以，謙遜的人不但不會受到別人的排斥，同時也易得到社會和群體的吸納和認同。
古希臘哲學家蘇格拉底曾說：謙遜是藏於土中甜美的根，所有崇高的美德由此發芽滋長。日本著名的企業家鬆下幸之助在談人生時用了盲人走路的比喻，他說：“盲人的眼睛雖然看不見，卻很少受傷。反倒是眼睛好的人動不動就跌跤或撞到東西，這都是自恃眼睛看得見，而疏忽大意所致。盲人走路非常小心，一步步摸索著前進，腳步穩重，精神貫注，像這麽穩重的走路方式，明眼人是常常做不到的。人的一生中，若不希望莫名其妙地受傷或挫敗，那麽，盲人走路的方式，就頗值得引為借鑒。前途莫測，大家最好還是不要太莽撞才好。”
懂得謙遜就是懂得人生無止境，事業無止境，知識無止境。知之為知之，不知為不知，知不知者，可謂知矣。海不辭水，故能成其大；山不辭石，故能成其高。有謙乃有容，有容方成其廣。人生本來就是克服了一個又一個障礙前進的，攀登事業的高峰就像跳高，如果沒有一個刹那間的下蹲積聚力量，怎麽能縱身上躍？人生又像一局勝負無常的棋，我們無法奢望自己永遠立於不敗之地。況且，“鶴立雞群，可謂超然無侶矣，然進而觀於大海之鵬，則渺然自小；又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及”。
另外，謙遜對於人際交往也尤其重要。一個背著自負自傲沉重包袱的人，他的友誼財富必然少得可憐。這裏，謙遜需以坦誠為基礎，否則就難免陷入虛偽的泥潭。比如在討論問題時，明明自己有不同意見，為表謙遜而不明白說出，或者吞吞吐吐，言而不盡；對方批評自己時，當麵唯唯稱是，背後卻又發牢騷等做法。再者，還應劃清兩個界限。一個是謙遜與虛榮的界限。如果一個人故作謙遜姿態，以求得到“謙遜”的美譽，那其實是虛榮的一種常見表現。這種虛榮心一旦被對方察覺，哪裏還會有愉快的交往可言？再一個是謙遜與諂媚的界限。有些人在交際時總愛對他人說一些言不由衷的溢美誇飾之詞，以為隻有這樣才顯得自己彬彬有禮，謙恭而有教養。殊不知，過分溢美，幾近諂媚。雖說諂媚“也可造成協調，但這種協調是借奴性的、無恥的罪過或欺騙所造成”（斯賓諾莎語）。 古人有“滿招損、謙受益”的箴言，忠告世人要虛懷若穀，對人對事的態度不要驕狂，否則就會使自己處在四麵楚歌之中，被世人譏誚和瞧不起。這樣處世，怎麽能使自己有進步呢？