別人隻不過瞪了你一眼，這樣極小的仇恨也要報複——睚眥必報的人，心胸狹窄，免不了處處樹敵，自己把自己置入一個四麵楚歌的困境。
莎士比亞有一句名言：不要因為你的敵人而燃起一把怒火，熾熱得燒傷自己。縱覽古今中外，大凡胸懷大誌，目光高遠的仁人誌士，無不是以大度為懷，置區區小利於不顧。而那些鼠肚雞腸，競小爭微，片言隻語也耿耿於懷的人，沒有一個是成就大事業的人，沒有一個是有出息的人。
在待人處世中，度量直接影響人與人之間的關係是否能和諧發展。人與人之間經常會發生矛盾，有的是由於認識水平的不同，有的是由於一時的誤解造成的。如果我們能夠有寬容的度量，以諒解的態度去對待別人，就可以贏得時間，使矛盾得到緩和，反之，如果度量不大，那麽即使為了芝麻點大的小事，相互之間也會斤廳計較，爭吵不休，結果是傷害了感情，影響了友誼。在這個世界上我們各自走著自己的人生之路，熙熙攘攘，難免有碰撞，即使心地最和善的人也難免有傷別人的心的時候。朋友背叛了我們，父母責罵了我們，或愛人離開了我們，都會使我們的心靈受到傷害。
古人說“有容德乃大”，又說“唯寬可以容人，唯厚可能載物”。從社會生活實踐來看，寬容大度確實是人在實際生活中不可缺少的素質。做人要胸襟寬廣，要有寬容平和之心，這不僅是一種魅力，更是社會成功的一種要素。
一個睚眥必報的人，對周圍人戒備森嚴，心胸狹窄，處處提防，他不可能有真正的夥伴和朋友，隻會使自己陷入孤獨和無助中；而寬宏大量，與人為善，寬容待人，能主動為他人著想，肯關心和幫助別人的人，則討人喜歡，易於被人接納，受人尊重，具有魅力，因而能更多地體驗成功的喜悅。
冤冤相報撫平不了心中的傷痕，它隻能將傷害者和被傷害者捆綁在無休止的怨恨戰車上。聖雄甘地說得好：倘若我們大家都把“以眼還眼”式的正義作為生活準則，那麽全世界的人恐怕就要都變成瞎子了。第二次世界大戰後，科學家雷侯德·列布赫也說過這樣一句格言：“我們最終必須與我們的仇敵和解，以免我們雙方都死於仇恨的惡性循環之中。”
在同一聯盟內部，寬恕是消除內部矛盾的有效方法；對誌趣相投的群體來說，唯有不斷地寬恕，才能取得事業上的共同成功。
寬容是征服他人的最佳武器
袁紹進攻曹操時，令陳琳寫了三篇檄文。陳琳才思敏捷，斐然成章，在檄文中，不但把曹操本人臭罵一頓，而且罵到曹操的父親、祖父的頭上。曹操當時很惱怒，氣得全身冒火。不久，袁紹兵敗，陳琳也落到了曹操的手裏，一般人認為，曹操這下不殺陳琳難解心頭之恨。然而，曹操並沒有這樣做。他喜歡陳琳的才華，不但沒有殺他，反而拋棄前嫌，委以重任。這使陳琳很感動，後來為曹操出了不少好主意。
在美國曆史上，恐怕再沒有誰受到的責難、怨恨和陷害比亞伯拉罕·林肯多的了。但是根據那些傳記中的記載，林肯卻“從來不以他自己的好惡來批判別人”。如果一個以前曾經羞辱過他的人，或者是對他個人有不敬的人，卻是某個位置的最佳人選，林肯還是會讓他去擔任那個職務，就像他會派任他朋友去做這件事一樣……而且，他也從來沒有因為某人是他的敵人，或者因為他不喜歡某個人，而解除那個人的職務。很多被林肯委任而居於高位的人，以前都曾批評或是羞辱過他——比方像麥克裏蘭，愛德華·史丹頓和蔡斯等。但林肯相信：“沒有人會因為他做了什麽而被歌頌，或者因為他做了什麽或沒有做什麽而被黜。”因為所有的人都受條件、情況、環境、教育、生活習慣和遺傳的影響，使他們成為現在這個樣子，將來也永遠是這個樣子。
一個人如果心胸狹窄，總是從自私的角度去看問題，是無法得到他人的支持與擁護。想要有魅力的年輕人要力戒為人褊狹，主張寬容他人，因為隻有這樣，才能贏得人心。毫無疑問，寬容不僅是習慣，也是一種品德，是年輕人應該養成有助於成功的習慣之一，是年輕人成大事所必備的德行之一。
中國人注重“德”，一個人有“德”才會服人。有才無德，這樣的人也許可逞一時之勢，卻不能把握曆史的方向，最終還是會被時間所摒棄。正是本著中華的這種“德”而行，多少中華名士，都是用他們身上的美德征服了世人，用他們寬容征服了世界。
寬容的人能以德服人，一個人的品德往往就是一種寬容。能容忍的人，決定了他在別人心目中的位置，而人們在選擇自己所追隨的目標時，也往往是以“德”字為標準的。
糊塗有利，較真無益
聰明難，糊塗尤難，由聰明轉入糊塗更難。然而，正是因為其難上加難，能否由聰明轉入糊塗，便成了大智與大愚的分水嶺。
呂蒙正在宋太宗、宋真宗時三次任宰相。他為人處世有一個特點：不喜歡把人家的過失記在心裏。他剛任宰相不久，上朝時，有一個官員在簾子後麵指著他對別人說：“這個無名小子也配當宰相嗎？”呂蒙正假裝沒有聽見，就走了過去。
有些官員為呂蒙正感到憤憤不平，要求查問這個人的名字和擔任什麽官職，呂蒙正急忙阻止了他們。 退朝以後，有個官員的心情還是平靜不下來，後悔當時沒有及時查問清楚。呂蒙正卻對他說：“如果一旦知道了他的姓名，那麽我可能一輩子都忘不，掉。寧可糊塗一點，不去查問他，這對我有什麽損失呢？”
北宋名相富弼年輕時，曾遇到過這樣一件事，有人告訴他：“某某罵你。”富弼說：“恐怕是罵別人吧。”這人又說：“叫著你的名字罵的，怎麽是罵別人呢？”富弼說：“恐怕是罵與我同名字的人吧。”後來，那位罵他的人，聽到此事後，自己慚愧得不得了。明明被人罵卻認為與自己毫無關係，並使對手自動“投降”，這可說是“糊塗術”之極致了。富弼後來能當上宰相，恐怕與他這種高超的“形圓”處世藝術很有關係。
糊塗之理正是一種隨方就圓、遊刃有餘的人生智慧。水自漂流雲自閑，花自零落樹自眠。於狹窄處，退一步，糊塗一事，得一人生寬境；遇崎嶇時，讓三分，糊塗一時，開一人生坦途。於是，糊塗成了人生的潤滑劑，智者抽身來，抽身去，出世、入世，均通達無礙了。
糊塗是一種大智，縱目可及三千裏，才能忍得閑氣小辱，才能食苦若飴，從中得到滋養；糊塗是一種大智，能容納天地，才能不為利急，不為名躁，左右逢源，進退有據；糊塗是一種大智，是一種能看破世事，也能看破自己的大智。給自己一個假麵，又不怕丟失自己。
西方有位智者說，如果大街上有人罵他，他連頭都不會回，因為他根本不想知道罵他的人是誰。因為人生如此短暫和寶貴，要做的事情太多，何必為這種令人不愉快的事情浪費時間呢？這位智者的“糊塗功”的確修煉得頗有城府了，知道該幹什麽和不該幹什麽；知道什麽事情應該認真，什麽事情可以不屑一顧。要真正做到這一點是很不容易的，需要經過長期的磨煉。如果我們明確了哪些事情可以不認真，可以敷衍了事，我們就能騰出更多的時間和精力，全力以赴認真地去做該做的事，這樣我們成功的機會和希望就會大大增加；與此同時，由於我們變得寬宏大量，人們也會樂於同我們交往，我們的人脈就會更加健康順暢，事業亦伴隨他人的幫襯與扶持穩步走向成功。在享受友情、親情的同時，體驗著成功的快感，實乃人生的一大幸事。